俄国19世纪著名诗人、画家
俄国“纯艺术派”唯美主义诗歌的代表人物
与费特、波隆斯基并称为“友好的三人同盟”
爱情、自然、艺术，是迈科夫诗歌的基本主题
善于以一个画家的敏锐眼光，把大自然各种美妙的瞬间捕捉到他的诗行中
迈科夫是俄国19世纪的重要诗人，影响很大，但由于苏联时代的政治要求反映社会苦难和重大社会问题而他们主要写人性、艺术、自然、爱情等永恒的题材，所以被打入冷宫。我国受苏联影响，一直没有系统翻译其作品。《迈科夫抒情诗选》精选其百余首短小精悍的抒情诗，还是第一次较多地翻译、介绍其诗歌，可说是填补了国内的空白。
历史题材在迈科夫的作品中占重要地位。转向历史，迈科夫不理解在人民生活中具有社会与精神进步的历史事件的制约性，关心代表封闭在不变的圈子里所有时代的“永恒”思想和题材，它们在各族人民那里获得各不相同的外在表达。因此，他的历史作品中占突出的首要地位的不是社会的而是抽象的哲学和道德的复杂问题，他的历史剧、历史诗在历史本身方面留下了许多表面的、观赏性的东西。不是人民的历史，而是个人的个性成为作家作品的根基，具体地说，也就是个人英雄而不是群众创造了历史。迈科夫将特殊的情感注入到这些人物身上，如亚历山大·涅夫斯基，伊凡四世，彼得一世。正是在这些人及他们的活动中，他看到了俄罗斯民族最生生不息的创造力。
在那些献给往昔俄罗斯及其历史的一页的诗歌中，如关于亚历山大·涅夫斯基的《1263年的戈罗杰茨》，《在伊凡雷帝的坟墓旁》（1887）、《关于公主索菲娅·阿列克谢耶夫娜的射击军的传说》（1867）等等——迈科夫首先着重描写的是历史人物的个人作用。他怀着同样的同情讲述试图保留封建领地的索菲娅和勇敢激进的活动家彼得。由于这种历史发展观，使迈科夫经常对以往历史进行模仿与渲染。
对于迈科夫来说，西方是资产阶级资本主义文化的象征；它引起了社会革命的风暴。迈科夫把这种“西方”的发展道路与俄国“特殊的”方式方法相对照，把它们看作俄罗斯以往历史的特殊性。
他欣赏斯拉夫主义者，赞同他们的“全斯拉夫人”的思想，但仍然是一个国家强力政权的拥护者，在俄国国家题材的创作中特别注意正面的专制政体形象，在作品中不止一次地出现彼得大帝的形象，并高度评价他的改革（《他是谁》）。因此，他反对极端的斯拉夫主义，赞同波戈金和卡特可夫等国家强力政权的拥护者。
迈科夫认为国家集权的建立是俄罗斯民族的重要事件。在俄罗斯土地的集中过程中，他看到了俄罗斯历史的基本内涵，补写了专制政体在这一过程中的决定性作用。他的亚历山大·涅夫斯基保卫俄国领地不受外来敌人的侵略，把它们从德国人和鞑靼人手里拯救出来；伊凡雷帝是目光远大的政治家和中央集权的创立者，他为此同世袭贵族的封建大地主进行斗争。迈科夫把伊凡雷帝描绘成俄罗斯国家创始人，认为他以铁腕专制、大规模的死刑和追捕保住了领土（这类的诗歌还有《罗蒙诺索夫》、《卡拉姆津》等等）。
尽管迈科夫的历史观有其局限性，但作为艺术家，他仍给这些历史人物注入了往昔活动家更鲜明的色彩；突出了作为历史色彩画家的一面，描绘了俄罗斯历史的广阔画面。
迈科夫的关注拉近了各个时代与人的距离，这一特点在一系列作品名称中有突出的体现，如“时代与人民”、“历史的召唤”、“国家与民族”等等。他描绘世界历史中的戏剧性事件，他的诗歌和长诗，如《克莱蒙会议》、《萨伏那洛拉》、《柳齐娅之死》等等，都是献给罗马皇帝、中世纪的意大利、德国及斯拉夫国家相关的诗作。转向过去，转向历史，迈科夫渴望推行人道主义思想，极力表现那种战胜残酷的偏见和谬误的人性。
迈科夫保留的那种人道主义，是快乐、爽朗地对待生活，这使他转向古希腊文化。这种人道主义，这种欣悦地享受生活的主张，特别鲜明地体现在其下述长诗中，如《萨伏那洛拉》和《审判》。迈科夫在此让盲目迷信的冷酷信徒，中世纪的僵死教条与人道主义对生命的宽容进行了美和艺术的对照。
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前言
迈科夫抒情诗选
译后记：唯美主义诗人迈科夫及其抒情诗
附录：迈科夫
★迈科犬、阿·康·托尔斯泰、费特有十足的理由可以称之为人自然的歌手。在他们的自然抒情诗中，他们三人全都达到了非常卓越的艺术家的高度，真正现实主义的深度。
——苏霍娃