1．爱的泛神论
黑格尔首次有原创意义的哲学，可以叫作“爱的泛神论”，这个立场的
达成，是透过反对康德将义务与气质性好(inclination)、道德律则与自然
冲动、理性与情感等作过份严格的对扬。正如席勒、荷尔德林和其他浪漫主
义者一样，黑格尔反对这一类严苛的二分法，因为这二分法对人类的人格的
整全性是一大威胁。黑格尔于是要尝试越过和驳斥康德了。
康德曾经强调，作为一个道德的实践者，人是完全自律的(autonomous)
，道德律是由人自己的实践理性(practical reason)所谕令的；这道德律乃
是：人是(或日：应该是)他自己的主宰。然而这正是困难所在。由于人要主
宰他自己，人便不是真正的自由，而是自我分裂成为一半的自由人和一半的
奴隶。最大不了地，人类是他自己的奴隶，他被他的主人(理性)所奴役。耶
稣的讯息刚好弥补了这一项分裂，而将人格内在地统一了。这就是基督教透
过神的慈爱对人作赦免与救赎的意义所在。耶稣所传扬的这种新的伦理，并
非一“理性”的伦理学，而是一种“爱”的伦理学。“爱”完成了“理性”
所绝对不能完成的工作：它不单只调和了人与人之间的隔膜，更将人与其自
身之间的分裂调和了。
耶稣的戒律之所以为戒律，只是就其外在形式而言，而不涉及其内在
意义。“命令”(imperative)的形式对一个心灵的内在生命而言是不够充分
的。因为“命令”必然地是概念性的，然而生命却是一个整全体。主人与奴
隶之二分，“应然”与“实然”之二分，都不过是概念分析的结果。然而生
命始终是一个实在的统一性，一个不可分割的整全体。一切对这个生命整全
体所施行的分割都是人为的、机械的和牵强的。它们把本来是同一的撕离，
把生命的统一性破坏。
耶稣把生命从四分五裂的状态收拾，重新建立其原本的统一，从而完成
了道德律。对道德律自由地与本能地遵循的这一种精神倾向，实在较诸“无
上命令”更为有力。这种精神倾向即是“爱”。它是生命的形而上的核心(m
etaphysical centre)，是“美，，在吾人内心的一种对应。爱治愈了义务
与气质倾向、意志与思想之间的割裂伤痕。它显示了人类之根源中出自神性
的一面。在爱的荫育底F，许多人类思想上的对立层面都得到彻底的统一—
—诸如主体性与对象性，人类之兽性与理性，特殊性与普遍性，动机与律则
，心理性的与伦理的，物理的与形而上的，写实的和理想的[按：亦可译作
实在论的和观念论的]和人类心灵的意志力与理智力等。
黑格尔的“爱的泛神论”具备了他后来的形而上学的一切特点。它企图
越过片面的理性主义、片面的情绪主义或片面的经验主义，以追求一切对立
的统一。它的方法虽然尚非严格意义下的“辩证方式”，然而它的结构却已
具有辩证色彩了。黑格尔仍然认为，冀求透过逻辑思考去接触终极真理是不
可能的，他觉得人类应该从精神上亲身体验活的和有生命的统一性，用以取
代概念构作中的被捏造出来的统一性。
“由于那属于神性的乃是纯粹的生命，所以，大凡涉及神性之言说讨论
皆必定不能涉及对立矛盾；而一切就对象关系而作之反省之表述方式……皆
必须避免使用……只有精神(Geist)才能够理解与涵摄精神……因此，只有
在一种被精神充溢激荡的条件之下(nur in Begeisterung)，有关神性之讨
论方为可能。“以上这一番言词与黑格尔后期较成熟的意见构成了强烈的对
照；在他后期的思想中，黑格尔断然否认兴奋与冲动可以达致真理，而肯定
了概念系统之可能性，并认为在这一概念系统中，神圣之内容是可以透过逻
辑上之对立去表述的。
黑格尔这些早期在神学方面的玄想，与他成熟时期的系统哲学之间的关
连，非常明显易察。那些他在建造“爱的泛神论”时所曾一度否定的(译按
：即康德式的理性)，他以后没有再重新加以肯定。他发见了一种新的逻辑
和一种新的理性主义，并挟之以解决一些他早年所克服了的理性主义所未能
解决的问题。他早年以为只有透过活生生的精神才可以完成的工作，现在找
到了可以由逻辑来执行的方法了。
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