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我们共同的存在主义哲学课 京东专享限量签名版 赠专享书签 刘玮教授温暖人心的哲学课 罗正宇、刘擎、周濂联袂推荐
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图书来源: 浙江图书馆(由JD配书)
此书还可采购24本,持证读者免费借回家
  • 配送范围:
    浙江省内
  • ISBN:
    9787301344415
  • 作      者:
    刘玮
  • 出 版 社 :
    北京大学出版社
  • 出版日期:
    2024-01-01
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编辑推荐

1. 丧、畏、荒谬、无意义感……存在主义关注到了人们日常的情绪,是与每个人都息息相关的哲学,是关乎生命本身的哲学;

2. 囊括了对克尔凯郭尔、海德格尔、胡塞尔、尼采、阿伦特、加缪等存在主义哲学家的精彩分析,帮助读者梳理了存在主义的发展脉络及其重要观点;

3. 以生动、直白的语言讲授复杂晦涩的哲学,让哲学思考不再高冷,变成一种对普通人而言都可以掌握和了解的知识;

4. 精选留言收录了听课同学的真实感受,制造了“弹幕”的效果,留言者的精彩分享也激励着每一个读者探寻自己的存在哲学。


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作者简介

刘玮,北京大学哲学与经济学双学士,清华大学哲学硕士,香港中文大学哲学博士,美国加州大学伯克利分校、普林斯顿大学、德国慕尼黑大学访问学者;现为中国人民大学哲学院教授,青年杰出学者,教育部青年长江学者;主要研究领域为古希腊哲学、西方伦理学和政治哲学史;出版《公益与私利:亚里士多德实践哲学研究》等著作,发表中英文论文三十余篇,译著十余部;曾获得北京市第十一届青年教师教学基本功比赛一等奖,首都劳动奖章;热爱哲学普及工作,是得到APP“每天听本书”栏目解读人,制作《伦理学通识20讲》《存在主义哲学20讲》《后现代思潮22讲》等课程。


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精彩书摘

克尔凯郭尔:非此即彼的人生选择

我们通常说的“存在主义”运动是从20世纪20年代开始的,但是,如果要追问它的源头,至少需要向前追溯一百年,追溯到19世纪初的丹麦哲学家克尔凯郭尔。在哲学史上,他被称为“存在主义之父”。

克尔凯郭尔这个名字你不一定熟悉,但是在丹麦,他的地位可以跟安徒生相提并论,是丹麦历史上最有名的文人。克尔凯郭尔出生在1813年,只活了短短的42岁。他一生最著名的作品基本都是在29到33岁这短短四年时间里创作完成的,像《非此即彼》《重复》《恐惧与战栗》等,他在这四年里创作的作品,翻译成中文就有三百多万字,真是不能不佩服他的天才。

1813年是一个什么年代?那个时候德国古典哲学还在蒸蒸日上:康德去世还不到10年;黑格尔还在当中学校长,没当上大学教授,他学术生涯中最辉煌的时期还没有到来。而克尔凯郭尔1855年去世的时候,德国古典哲学的最后一位大师谢林也才刚刚去世一年。对,克尔凯郭尔这一辈子,可以说都生活在德国古典哲学这座大山的旁边。克尔凯郭尔的祖国丹麦,也正好在德国的旁边,从丹麦首都哥本哈根到柏林,距离300多公里,这也给克尔凯郭尔冷眼旁观德国古典哲学,提供了一点距离感。

那这点距离感,产生了什么呢?

产生了哲学史上一颗全新的种子。这颗种子后来发芽、长大,在哲学的土壤上撕开了一道新口子。而之后一百多年的一代代哲学家,把这个口子越撕越大,形成了蔚为壮观的存在主义运动,彻底颠覆了传统哲学。

在谈论克尔凯郭尔撕开的口子之前,我们先来看看“传统哲学”有什么特点?如果用最通俗的语言概括,就是三个字——“盖高楼”。从柏拉图开始,亚里士多德、阿奎那、笛卡尔、洛克、康德、黑格尔,都是体系的建造者,他们都是从一些最基本概念出发,比如实体、理念、经验、上帝,建立一个自己的哲学大厦,而且几乎每个哲学家都要先把之前哲学家的大厦推倒,从地基开始重建。大厦竣工以后,再贴上一个自己的标签,比如柏拉图主义、笛卡尔主义、康德主义,这样就算“功德圆满”了。这是一种上帝视角的哲学,好像世界上发生的一切都尽在哲学家的掌握之中。

克尔凯郭尔年轻时候学的就是这种哲学,他还带着仰慕之情,从哥本哈根跑到柏林去听谢林讲课。但是,几堂课听下来,克尔凯郭尔大失所望,后来一辈子都反对这种从抽象观念出发的哲学。

克尔凯郭尔反对传统哲学从概念到概念的逻辑推演,他主张要把个人的生存处境当作哲学的核心问题。在我们今天这个时代,从个人生存处境出发来思考世界,似乎是一件理所当然的事情。育儿指南、婚恋指南、职场指南、理财指南,到处都是“眼前的苟且”,想一些超越个人生存处境的大事,也就是“诗和远方”,那是奢侈的事情。

但是200年前的思想界可不是这样。那个时候,工业革命刚刚发生,城市化的浪潮还没有到来,社会复杂度没有那么高,人生道路的选择也没有那么多。知识精英能思考、也愿意思考的,都是一些超越性的问题,像上帝到底存在不存在?人类认识世界何以可能?

理解了这个时代背景,你就知道了克尔凯郭尔提出“哲学要关注个人的生存处境”是一件多么石破天惊的事情了。

传统哲学用概念做逻辑推演,用上帝视角看问题,就好像站在太空看地球,一切都是井然有序的,都是静态的。而回到人的生存处境呢?道理还是那些道理,逻辑还是那些逻辑,但是每往前走一步,都是惊心动魄的。你升学的时候填报志愿,上了这个学校就不能上那个学校,此后的人生会大不相同;你恋爱的时候选择伴侣,和这个人结婚就必须放弃那个人,此后的人生也会大不相同;甚至你今天晚上选择赴哪个饭局,遇到了哪个新朋友,得知了哪个新消息,此后的人生也可能会大不相同。每往前走一步,世界都会逼着我们做出大大小小的选择,而所有的选择都会给我们带来或多或少的焦虑和恐惧。克尔凯郭尔称这种情绪是“面对自由的眩晕”,就好像我们站在悬崖旁边往下看去感受到的那种眩晕。这种面对自由选择的眩晕感,让他用“非此即彼”做了自己最有名的一本书的书名。

克尔凯郭尔的人生,也最好地诠释了“非此即彼的选择”和“面对自由的眩晕”。我在这里给你说说他的三次不同寻常的人生选择。

第一次是1840年9月8日,在拿到硕士学位之后不久,27岁的克尔凯郭尔突然向当时只有18岁的姑娘雷吉娜·奥尔森求婚,姑娘也同意了。但是短短一年之后克尔凯郭尔又突然反悔了,收回了婚约。哥本哈根城市并不大,出了这么一件事,肯定是街谈巷议的大八卦,对还是小姑娘的雷吉娜的打击,更是可想而知。

更奇怪的是,各种迹象表明,克尔凯郭尔一辈子都对雷吉娜用情很深。他不但终生未娶,还做了很多事情纪念他和雷吉娜之间的爱情。比如说,他会在札记里记下和雷吉娜的每一次相遇,相遇时两个人每一个细小的动作和表情;每次出版作品,克尔凯郭尔都会专门制作两个小牛皮精装本,保存在一个红木柜子里,一本给自己,一本给雷吉娜。在遗嘱里,克尔凯郭尔对别人都只字未提,只提到要让雷吉娜继承自己的所有遗产,如果她拒绝接受,就把财产变卖之后捐给穷人。

隔了将近两百年,我们或许没有办法还原克尔凯郭尔到底为什么这么做了。但是,“爱就在一起,不爱就分开”,这个在今天的人看起来似乎天经地义的道理,放到一个人具体的人生选择里,似乎并不奏效。

克尔凯郭尔的第二个独特的选择,是他重新演绎了“哲学家”和“权威”之间的关系。在他之前,哲学家总是想建造一座思想的大厦,然后用自己的名字来命名,以此来确立自己的权威。但是克尔凯郭尔不然,他喜欢用假名出版作品,前前后后用过的笔名有十几个。但都不是出于担心被人迫害的刻意隐瞒,因为后来他在一本书里大大方方地承认了自己就是作者。所以,解释只能是一个:他就是要亲手拆除那个权威的大厦。他想说“我写了书不假,但是请关注我写了什么,而不是因为是哪个权威写了它”。这也很符合他的哲学主张:不要痴迷于某个哲学家讲出的道理本身,每个人的生存处境才是核心。每个人都可以到我的书里来找你们自己的问题和可能的答案,而不要管这是不是权威的结论。

克尔凯郭尔第三个独特的人生选择,是在生命的最后阶段。克尔凯郭尔在非常浓厚的宗教氛围里长大,但是他对信仰的理解是高度个人化的。他认为一个人灵魂的拯救,只能通过个人与耶稣基督的直接联系,而不需要体制化的教会作为中介,特别是不需要腐败的丹麦国家教会作为中介。于是在生命的最后一年,克尔凯郭尔近乎疯狂地写作,攻击丹麦国家教会。在这一年里,他出版了3本书,在报纸上发表了22篇文章,还自费出版了9期杂志,杂志上的所有文章都是他自己写的。他把官方教会的牧师和食人族相提并论,甚至还不如食人族,因为他说“食人族是野人,而牧师是有学问、有文化的人……食人族吃的是敌人……而牧师却制造出一种假象,好像把自己最高的爱献给了他要吃的人”。他把自己比作一个纵火犯,要点燃整个基督教世界,点燃人们的反抗热情。在批判官方教会的过程中,克尔凯郭尔也和自己唯一在世的哥哥决裂,因为他哥哥就是丹麦教会的牧师。在临终前,克尔凯郭尔甚至拒绝了哥哥的探望和最后的宗教仪式。

克尔凯郭尔的一生短暂而绚烂,他始终真诚地面对自己的内心,追求自己心中的真理。克尔凯郭尔心中的真理,不是传统哲学里那些放之四海皆准的“客观真理”,而是对于他自己而言的“主观的真理”,就是面对人生的每一个境遇,忠于自己的内心,勇敢地做出“非此即彼”的选择。

克尔凯郭尔在《致死的疾病》里说:“最大的危险是失去自我,而它却可以在这个世界里安静地发生,就好像什么都不是;相反,失去别的东西,不管是失去胳膊、失去腿、失去五块钱,还是失去妻子,都会被人注意到。”这句话提醒我们,失去自我是多么容易的一件事,而我们要做的就是认真对待每一个非此即彼的选择,不要让“自我”轻易溜掉。

我想请你分享一下自己经历过什么样的非此即彼的人生选择,给你的人生带来了最大的影响?


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目录

目录

既高冷又温暖的哲学(代前言)1


第一单元 存在主义前传


第1讲 克尔凯郭尔:非此即彼的人生选择13

第2讲 陀思妥耶夫斯基:现代社会中的虚无处境24

第3讲 尼采:直面虚无的深渊39

第4讲 胡塞尔:用全新的方式看世界51


第二单元 德国的存在主义


第5讲 海德格尔(一):人,存在的追问者65

第6讲 海德格尔(二):人,被抛入世界的存在者77

第7讲 海德格尔(三):人,向死而生的存在者91

第8讲 海德格尔(四):人,诗意地栖居111

第9讲 雅斯贝尔斯:边界性境遇与超越125

第10讲 伽达默尔:作为阐释的生存136

第11讲 阿伦特:政治性的生存147

第三单元 法国的存在主义


第12讲 萨特(一):“恶心”的存在体验159

第13讲 萨特(二):虚无与自欺173

第14讲 萨特(三):自由的重负187

第15讲 波伏瓦(一):模糊性的生存196

第16讲 波伏瓦(二):被塑造的女性210

第17讲 加缪(一):我们是否应该杀死自己?224

第18讲 加缪(二):我们是否应该杀死他人?242

第19讲 梅洛-庞蒂:身体性的生存261

第20讲 存在主义的谢幕和余波273


加 餐


(一)海德格尔与纳粹295

(二)海德格尔与阿伦特307

(三)极端之恶与平庸之恶321

(四)真实与距离:贾科梅蒂的存在主义雕塑338

(五)信仰与超越:存在主义神学350

(六)生存与意义:弗兰克的存在主义心理学358

(七)迷失与噩梦:大卫·林奇的存在主义电影366

(八)荒谬的悲喜剧:贝克特的存在主义戏剧378


后 记388


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