钱捷，在军队大院里长大，种过地，开过车床，在欧洲求学时也打过零工，最终成为一个职业的思想者（对外现称中山大学哲学系教授）；专业思索的领域为形而上学、认识论和欧洲近代哲学史，但总以为再专门的学问终究也还是为了理解人生的意义。

　　《归来集（卷一）·头上的星空：康德的<纯粹理性批判>与自然科学的哲学基础》是研究康德《纯粹理性批判》的成果。作者在《归来集（卷一）·头上的星空：康德的<纯粹理性批判>与自然科学的哲学基础》中将康德思想的形成与其体系的论证和近代自然科学产生与发展的背景联系起来，并以此为基础在当代哲学语境中阐发了康德学说对于一般科学哲学和科学方法论的重要意义。《归来集（卷一）·头上的星空：康德的<纯粹理性批判>与自然科学的哲学基础》中的一些论点是独到的，例如对超绝演绎的语义学性质的分析、对康德空间直观概念的当代意义的揭示、关于康德的科学认识模式是溯因推理的断言以及指出了康德“分析／综合”的二分法所存在的问题等，因此值得对康德哲学、科学哲学和一般认识论感兴趣并有志于深入研究的读者参考。

　　因此，借助于术语“获得的”和“内禀的”，康德实际上谈论了用以说明认识的起源或不如说认识的必然性的三种路线，即“自然发生论”、“预成论”和“后成论”。第一个主张一种经验的获得性，而第二个则主张一种现实的内禀性，这种内禀设想造物主建立了认识与自然之间的一致或认识的必然性。这两种相互对立的观点分别来自洛克和莱布尼茨，而为康德所反对。康德要走的是一条完全不同的道路，他主张设定一种潜在的内禀性（“后成论学说……也可以称作为种系的预成论学说，因为，亲本的产生能力，从而那种特异形态，的确是按照它们的种族所分有的合目的的内在禀赋潜在地②预成的”③），它只承认那些“精神的法则”是内禀的而那些概念或范畴（甚至直观的形式）都来源于这些法则并因此是获得的。
　　一个这样的潜在的内禀性与超绝演绎之间存在着深刻的联系并且是使后者具体实现的唯一手段。我们可以通过对引导康德拒绝那另两种认识起源的可能性的动机，来看清潜在的内禀性与超绝演绎的这种联系。这个动机在于康德不认为自然发生论和预成论能够有助于构建一个超绝演绎。因为前者直接导致摧毁一切认识的必然性，而后者虽然借助造物主一劳永逸地给出了所有的必然性，但这实际上却是一种“任意的”必然性。所以康德才不无讽刺地说道：“它为一种由于断言第一原因而宣布以后一切研究都徒劳无益的懒汉哲学铺平了道路”。我们可以清楚地看到，这两条路线正对应于康德在“超绝方法论”中认为对于超绝演绎的构建是没有用处的两种证明形式。经验主义的自然发生论路线是肯定后件式模式的具体化。由于在科学中，我们永远不能知道一个或数个可能纳入某种科学定律形式之中的原因所能导致的一切结果，所以肯定后件式的逻辑或经验的归纳主义①不能帮助我们确立认识的必然性和确定性。至于独断论的预成论路线，它实际上对应于否定后件式。因为它本质上只是一个武断的断言并由此建立起一个间接的证明：如果没有一个由我们的造物主所建立的前定和谐，就不会存在认识；然而存在着认识；因此有一个由我们的造物主所建立的前定和谐。我们已经知道，康德从超绝的观点否定了这种证明作为超绝演绎的有效性。概言之，第一条路线不能，而第二条路线不想，给我们一个对于认识的必然性和客观性的合理的证明。一个超绝的或如我们所说，明示性的证明，只能经由第三条路线而给出。这条后成论的或种系预成论的路线，在潜在的内禀性的预设——比起第二条路线，这个预设“花费了尽可能少的超自然的东西”②——的基础上，包含了“一切一般经验所以成为可能的根据”，正是经验的可能性的这些根据将实现对于“范畴如何使经验成为可能”的问题的回答。当第一条路线将人们引向怀疑论而第二条路线将人们引向独断论的时候，第三条路线却向我们提示了超绝演绎，一个认识批判的内在论哲学系统。
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序言
第一部分 作为一种认识论的康德超绝论证的实质
一、作为明示性证明的超绝演绎
（一）超绝演绎的本质
（二）作为“客观演绎”和“主观演绎”之统一的超绝演绎
二、什么是康德的超绝论证？
（一）问题的提出
（二）作为明示性证明的超绝论证
（三）超绝论证的语义学特点
三、康德“超绝的”概念的“元”性质——兼谈transzendental的汉译名
四、判断逻辑与康德的范畴形而上学演绎
五、从生产性想象力到知性运作——关于康德的“超绝图型法”
（一）从第一版超绝演绎看超绝图型法对演绎的意义
（二）超绝图型法和超绝的时间图型
（三）作为内感官形式的时间
（四）两种综合与感性形式的“知性化”
（五）康德对超绝图型法的最后认识

第二部分 当代视角中的康德纯粹直观学说
一、彭加勒和康德的空间意识学说之比较
（一）验前的直观形式：康德的空间学说
（二）彭加勒的约定主义空间学说
（三）彭加勒，向康德致意
二、彭加勒的数学直觉主义
（一）背景
（二）数和数学的意指
（三）数学的直观基础
（四）康德一彭加勒一布劳威尔的直觉主义“连续统”

第三部分 科学的认识模式——溯因推理
一、康德“经验类比”的构成性
二、判断力的功效——论康德对休谟问题的回答
（一）康德在什么意义上同答了休漠问题？
（二）“经验的类比”和类比的科学方法
（三）规定的判断力和反思的判断力
……
第四部分 认识与真理——走向一种本体论