《近代唯心论简释》是贺麟的第一本论文集，也是其前期学术思想的集大成之作。著者深研费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎诸人的哲学，又究心于宋明理学，努力求融会贯通中西哲学传统，明确主张“唯心论”，为“唯心论”辩护，并根据“唯心论”之说以谈道德文化诸问题，由此形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。本书出版后引起强烈反响，被认为“高出现今国内通常讨论思想的文字”，“中有无数新的提示”，即便唯物论者也认为“本书在同类著作中是算得比较有见解的，比较的能成一系统的”。此次新版，除保留初版全部文字外，另增补了胡绳、徐梵澄、谢幼伟、陈康等人的有关评述。
题记
一 近代唯心论简释
心有二义：（1）心理意义的心；（2）逻辑意义的心。逻辑的心即理，所谓“心即理也”。心理的心是物，如心理经验中的感觉、幻想、梦呓、思虑、营为，以及喜怒哀乐爱恶欲之情皆是物，皆是可以用几何方法当作点线面积一样去研究的实物。普通人所谓“物”，在唯心论者看来，其色相皆是意识所渲染而成，其意义、条理与价值，皆出于认识的或评价的主体。此主体即心。一物之色相、意义、价值之所以有其客观性，即由于此认识的或评价的主体有其客观的必然的普遍的认识范畴或评价准则。若用中国旧话来说，即由于“人同此心，心同此理”。离心而言物，则此物实一无色相、无意义、无条理、无价值之黑漆一团，亦即无物。故唯心论一方面可以说是将一般人所谓物观念化，一方面也可以说是将一般人所谓观念实物化。被物支配之心，心亦物也，能支配心之物，物亦心也。而心即理也的心，乃是“主乎身，一而不二，为主而不为客，命物而不命于物”（朱熹语）的主体。换言之，逻辑意义的心，乃一理想的超经验的精神原则，但为经验、行为、知识以及评价之主体。
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题记
一 近代唯心论简释
二 时空与超时空
三 知行合一亲论
四 宋儒的思想方法
五 怎样研究逻辑
六 辩证法与辩证观
七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
八 康德名词的解释和学说的大旨
九 论意志自由
十 论道德进化
十一 文化的体与用
十二 五化观念的新检讨
十三 西洋机械人生观最近之论战
十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
十五 与友人辩宋儒太极说之转变
附录一 最近五十年来的西洋哲学
附录二 代序与本书自述
一 中国哲学与西洋哲学（代序）
二 《近代唯心论简释》自述
附录三 关于本书的评论
一 一个唯心论者的文化观
二 《近代唯心论简释》述评
三 何谓唯心论？
四 柏拉图认识论中之主体与对象
整个地看，著者实是深研费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎诸人的哲学，又研究宋明理学。其努力融会贯通中西哲学，显而易见。无论有没有偏颇的地方，却处处能见其大，得到平正通达的理解。
——徐梵澄
本书作者非常正确地把自己归于唯心论阵营中，不像有些扭扭捏捏装做什么物心综合论者那样叫人作呕。本书在同类著作中算得比较有见解的，比较的能成一系统的。
——胡绳