《新世纪遵义文艺论集》：
对遵义沙滩文化的研究，如果以张其昀先生主编、浙江大学史地研究所编撰的《遵义新志》提出“沙滩期”这一概念为起始的话，它已经走过了近七十年的历史行程。但全面而系统地研究沙滩文化，还是20世纪80年代中期的事。近二十年来，学术界对于沙滩文化的研究，无论从深度和广度上说，都有长足的进展，先后有一大批学术成果问世。然而，从1992年出版的《遵义县志》，1998年出版的《遵义市志》，1986年内部印刷、2006年修订出版的《沙滩文化志》明确提出“沙滩文化”这一概念以来，学术界对这一概念迄今尚缺乏明晰的定位。于是，这一概念是否成立，就有学者提出了疑问。
这一疑问提得很好也很及时，这促使我们反思沙滩文化研究的理论基石是否牢固，研究是否科学，概念是否准确。为此，笔者不揣浅陋，试图从文化构成要素及内涵、时间、空间、文化影响等方面对“沙滩文化”进行界定，以进一步促进和推动沙滩文化研究向纵深发展。不妥之处，敬祈方家指正。
一、沙滩文化构成要素及内涵
黎氏入遵初祖黎朝邦，“观其所卜居之业，治家之法，饶有古儒风焉”。第二代黎怀仁，“其教子孙则日：‘在家不可一日不以礼法帅子弟，在朝不可一日不以忠贞告同僚，在乡党不可一日不以正直化愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字，凡百所为，敬恕而已。’其事亲有道，丧葬以礼，不用浮屠，阖邑宗仰。临终有旬云：‘生平半学朱元晦’，其白论甚确？。三世黎民忻坚守民族气节，立下口头族规：“三世不应清朝科举。”四世黎耀“仁慈笃厚”，领家政时，“事亲有道，温清定省。率家人以礼法。每遇元旦、庆节、生辰、鸡鸣时子妇孙曾即起，拜跪称觞，无敢惰慢，若迟至曙则有罚”。六世黎国士举止言谈自觉以宋儒为典范，“葬祭必依于礼”，“治家有道，内外必肃。以耕读、’勤俭、孝友垂训后人”。生活俭朴、不崇奢华，“饮食衣服、一缕一粟，必爱惜。遇喜筵、寿节、岁时、伏腊，毋糜费，毋奢华。闺门之内，秩秩如也”。“率族人以礼法”，子侄辈时群聚笑语，见其至，“辄拱立以俟。既尊长，行亦循循规矩，毋敢箕距喧哗”。七世黎安理_生艰苦备尝，以孝名称誉乡里，被乡人奉为楷模，张裕钊称为“天下之至行”，入《清史稿·孝义传》。作为沙滩文化奠基人的黎恂严于律己，一言一行必遵循礼法，“生平不苟言笑，立不跛倚，坐必庄”“老无媵侍，暑无袒相，非赜不科头，非疾不晏起”。
……
展开
