刘红，男，哲学（民族音乐学）博士，博士后，上海音乐学院教授，上海高校人文社科重点研究基地·上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”研究员。曾先后专职、兼职任教于武汉音乐学院、美国旧金山市立大学、香港中文大学等院校。香港道乐团团长、艺术总监，国立华侨大学、山东师范大学等院校兼职、客座教授。热衷于中国传统音乐尤其是道教音乐文化的研究，遍访中国大陆及香港、台湾等地的主要道教宫观，在海内外出版了包括《苏州道教科仪音乐研究》、《龙虎山天师道音乐研究》、《武当韵》、《道乐论》、《天府天籁》等专著、合著十一本；在《中央音乐学院学报》、《黄钟》、《音乐艺术》、《中国音乐学》、《音乐研究》、《世界宗教文化》、《东方宗教》、SINICA等国内外学术刊物发表论文数十篇。

　　《上音音乐学论丛·乐于仙俗：刘红音乐论文集》所涉，总体包括道教音乐和地方民间音乐两大部分，即文集标题中“仙俗”之所涵。由于是已经公开发表的论文，本着尊重历史、尊重学术的态度，文集中的每一篇文章，除了对原载文字上的错误作必要的修改之外，不做内容和观点的任何改动，以保留本人学识认知及学问追求过程的历史记录。

　　论“竹枝歌”
　　“竹枝歌”是一音乐概念，经刘禹锡据此仿作“竹枝词”，自唐以来，“竹枝词”便成了文学诗体的概念。然而，由于“竹枝词”脱胎于“竹枝歌”，原本同属一体，因此，文学概念的“竹枝词”与音乐有着密切关联。鲁迅先生曾经说过：“唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类原都是无名氏的创作，经文人的采录和润色之后，留传下来的；这一润色，留传固然留传了，但可惜的是一定失去了许多本来面目”。原竹枝歌究竟如何，刘禹锡并未采录，只留下了他自己的十一首仿作。如果说现在尚流传有“竹枝歌”体的民歌，由于相隔千年，在内容方面，不可能完全一样，何况由于唐代诗人的仿作与“润色”，更不可能保留原貌。不言而喻，诗人的身份与社会地位所决定，仅能以“竹枝词”来描绘当地的风情，至多在诗中寄托点自己的感情。从体裁形式来说，诗人的“竹枝词”体与民歌的“竹枝歌”词，也有不同之处。唐诗的“竹枝词”是诗人所作的文言体诗，而古今的民歌，却是人民的方言口语词，两者相比也有差异。那么现在流传的民歌中，究竟哪些体裁形式的民歌与唐代盛行的“竹枝歌”同源同体呢？笔者对此作一些分析和浅探。
　　一、从“竹枝词”观“竹枝歌”的词体
　　过去，关于“竹枝词”属于何种词体的论述中，各有各的说法，归纳起来均由唐以来文人所写的“竹枝词”来决定。如于鹄《巴女谣》有“巴女骑牛唱竹枝”，说“竹枝”是放牛歌；范成大《竹枝词》：“当筵儿女歌竹枝”，就认为是“姊妹歌”；又如顾况的《竹枝词》中有句“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀”，就认为是“哭嫁歌”等等。
　　歌曲的体裁种类，是根据歌曲所演唱的社会作用与生活内容来判断的。何况古人对“竹枝词”的概念，几乎把它当作全部的民歌来看待，例如描写“哭嫁歌”的《竹枝歌》：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣，宁山地近巫山峡，犹如巴娘唱竹枝”。可见所指的内容不能作为歌曲的种类。
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前言
“潜天沔”一带语言及民歌特异性探源
“声曲折”考释
试论“武当韵”——兼谈道教音乐的哲学蕴含
论“竹枝歌”
《全真正韵》采录整理报告
论“武当韵”与楚文化的渊源关系
“虚”——道乐审美之一层次
释道乐“步虚”
论道教音乐种类及其层次划分
龙虎山天师道音乐
论全真派道教音乐的形态特征
道教科仪音乐研究之概念和方法讨论
民族音乐学研究中的记谱问题
仪式环境中的道教音乐
道内人与道外人的“现代”道乐观——基于道教音乐之概念与价值观念的讨论
当代道教音乐的回顾与展望
香港与大陆之道教音乐的比较研究——有关发生环境的分析
1957-2008：当代道教音乐研究之定量分析
当下道教仪式音乐研究的状况与问题——答关注者问
从“冷门”到“热点”——道教音乐的学术研究与艺术实践
湖南民间信仰仪式音乐中的多重宗教文化表现——《中国民间仪式音乐研究·华中卷》五个个案研究析述