《哲学评论（第10辑）》自然主义是应用方法论自然主义的本体论结果，它认为，只有科学断言存在着的事物是真实存在的事物，特别地，没有所谓超自然的、科学不能描述的上帝、灵魂、意识之流、先验自我、绝对精神等等。《哲学评论（第10辑）》自然主义的一种更具体的形式是物理主义（physicalism），它认为，存在着的事物最终都由现代物理学中研究的物理对象构成，事物的所有属性都随附于（supervene on）物理属性，物理定律是描述世界的终极定律。这特别意味着，心智属性（mental properties）也随附于物理属性，即大脑中的神经元网络的结构等物理属性。因此，一个认知主体最终是一个复杂的物理系统，而认知过程也最终是物理过程。

    首先，在托兰德看来，信仰就是相信或信服，包含人的信仰和神的信仰。与人的信仰相对，“神的信仰或者是指对上帝自己直接向我们讲的话，或者是指我们对于我们相信上帝向他们讲过话的那些人的言谈或著作的默认”（第73页）。由于我们现在的信仰对象是记载着上帝之言的圣经，我们的信仰必须完全建立在推理的基础之上。在考察圣经时，不仅要确定圣经的确是出自于某些作者之手，然后还要考察这些作者的外部表现，最后还要考察圣经的内容。
    其次，信仰不是偏见、意见或者猜想，而是确证的信念。托兰德说：信仰就是“建筑在可靠推理基础之上的一种最坚定信念”（第76页）。德尔图良的“正因为其荒谬，我才相信”，在托兰德看来，并不是真实的信仰或信服，因为人们如果相信无法设想的东西，只是一种鲁莽的臆想和偏见，只会引导人们成为狂热者或骗子手。人们之所以会产生信仰上的软弱和动摇，那只是因为对自己的信仰缺乏充分的理由。故而对我们所相信的东西进行某种彻底的考察和检验，就能培养和建立我们的信念。
    为了证明自己的观点，托兰德引用了《新约·希伯来书》中很著名的一句话：“信仰就是对所望之事的确信的盼望，就是对未见之事的确证”。他断定，“未见之事”并不是不可理解的事，而是指创世说、死者复活等这类过去或未来的事实。这类事实眼睛固然看不见，知性的眼睛却可以了解。他还进一步证明信仰的对象不能是自明的，而应该是推理的。“见到的希望并不是希望，一个人为什么还要去希望他所看到的事呢？但是如若我们希望我们看不见的东西，那么我们就必忍耐等候”（第75页）。托兰德根据《新约·希伯来书》第11章重新阐释了义人亚伯拉罕的信心，以证明他的信仰并不是盲目的。亚伯拉罕在决定按照上帝的旨意将独生子以撒为献祭的时候，并不是盲目地遵从，而是将上帝目前的诫命（将独生子献祭给上帝）和上帝先前的应许（上帝曾经应许亚伯拉罕，他的子孙将像天上的星星和海岸的沙粒那样多）之间的矛盾进行了调和。亚伯拉罕进行了推论：上帝既然能够使他和妻子撒拉在超过了生育年龄的时候生下了以撒，那么同样可以通过另外一个奇迹使以撒死而复活。因此，亚伯拉罕的信仰不外乎“根据经验、根据事物的可能性以及根据做出应许的上帝的力量、正义和不可动摇性而做出的极严格的推理”（第76页）。
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“哲学基础思维”专题
为什么相信自然主义及物理主义
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安瑟伦第一论证的逻辑
对角线上的真

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“买卖不破租赁”争论中的康德法权概念辨析
元批判——哈曼评康德的《纯粹理性批判》

英美哲学
休谟的“点”和现代数学中的“点”之比较
集体意图的还原式分析
不可靠的元模态可设想性论证
自然主义认识论的规范性问题及其回应

宗教哲学
上帝存在论证与最佳说明推理
古典基督教对希腊哲学自我观念的改造——以3至5世纪的教父哲学为例
理性的信仰：托兰德的自然神论思想

中国哲学
王星拱的科学主义哲学思想及其意义
儒家外王学创造性转化的可能向度

对话与评论
《传统氤氲与现代转型——中西文化三人谈》序
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评Jonathan Beere的Doing and Being：an Interpretation of Aristotle’s Metaphysics Theta
现代生活幻象的存在论解密——读《超感性世界的神话学及其末路》
从科学认识论到社会认识论——简评《库恩进化的社会认识论》
宗教学研究新范式——读《信仰的法则——解释宗教之人的方面》

学界动态
“辛亥革命时期哲学开展与百年来中国现代哲学历程
学术研讨会综述
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