《佛教基本典籍：观无量寿佛经疏妙宗钞科句校注》：
以为今经往生位者，略有三意：一、别位次第，对品显故；二、别具四观，收机广故；三、九品多判，所观人故。若以九品判今能观圆观位者，则以三贤对今十信。彼之十信对今五品，悠悠即对名字人也。以名字位，通修未修，故应知疏用此之三位判九品人，其意深细，不可粗心。今试略言，盖一切善若能回向，皆净土因；仍一切恶若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品；其一一恶约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品；以此伏惑，人中三品；能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念，为能消功，属下下品；阁王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄。岂非五逆，随于忏功，自分九品。中间七品，若善若恶，若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故，故九品行一一成大。随一品行，若至三贤，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小善恶分其九品，盖约增胜高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。乃由妙解大小观行，善恶之业，全修即性，一一具于四种净土，但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深，历于九品。亦自有人，节节改行，历于九品。若以三位定其高下，改与不改皆悉不滥。
问：“今十六观既是圆修，为一一观皆通九品，为须节节改观人品？”
答：“虽俱圆观，而所托境，随其宜乐，有改不改。合有二途：若就现文，多从改观历于九品。以初心人，虽了根尘皆是法界，而心想赢劣，胜境难观，是故如来设异方便，先观落日于西定心。疏云：‘除五逆罪，下辈自论。’故知妙观想落日成，当下下品。次以三观想水、结冰，合在下中；转想琉璃，粗见彼地，可对下上。若得三昧，见彼宝地及宝树、宝池，虽五品初而五住圆伏，名得三昧，品当中下。总见依报五品中心，合当中中；华座观成五品后心，即中上品。此之三品，虽成三昧，能伏五住，见惑未断，事识犹存，未可即观胜妙身相。故修三观，观于宝像，像想现前，见思俱尽。所以尽者，以事定力，深能伏思，见断即登圆第七信，即上下品。事识既尽，全依业识，可观三圣真法之身，及普观成在八九信，即上中品。故难思相法界光明，十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成，当第十信，即上上品。内外尘沙，任运除尽，故随机应相及差别行业，观察明了，宣示无穷。此约修者，从微至著，三圣观成，后修杂想及三辈观故当如此。若观胜相不成就者，始依杂观，观丈六身①。此人或在下之三品，或沾中辈，今观九品，必能进功，从劣观胜，求预上流。是故疏云：‘令识三辈往生②，舍于中下，修习上品。’此从节节改观，次第人品，如是说也。有因改观超品位者.不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者，十六境中宜乐何境，即用妙观修之不舍，乃从名字修成观行，人相似位历乎九品。然十六中，佛境最宜，从劣观胜，成于九品。故疏令观释迦毫相，以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像，经虽不云从一相人，据理合然。若《般舟经》则从足下千辐轮相，次第上观至顶肉髻。
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