1.作者力：星云大师，圣严法师，杜继文、方立天、赖永海，王志远，葛兆光等海峡两岸百余位大德和权威学者编撰，难以复制的作者团队。
2.内容力：传统佛学的精华书，深入浅出的工具书，学佛入门的指引书，解深入密的参考书。既不失“大藏经”法味，又能收纳经典的要义。
《释禅波罗蜜次第法门》，简称为《释禅波罗蜜》、《禅波罗蜜》、《渐次止观》、《次第禅门》。凡十卷，是隋代天台智顗（智者大师。公元五三八——五九七年）撰述，弟子法慎记成三十卷，其后灌顶（公元五六一——六三二年）再加以编辑整理删定成十卷，目前收于大正藏第四十六册。本书成立的时间，是智者大师在金陵（南京）的八年之间（公元五六九——五七五年）所完成的前期代表著作之一。本书的主要特色，是将禅定法门的修行系统，由浅渐次入深的加以组织与建构一套完整的体系，这在中国佛教禅定学的发展史上，对于理论与实践禅修并重的观点来看，可以算是结合了小乘与大乘禅观的权威代表性著作，也可以说是原始的印度佛教禅定学结合了后期的大乘佛教的禅定学，经过了智者大师的努力，融和成兼具有中国佛教特色与完密系统的禅定学，此书的价值，不言可喻。
今据正禅①而论，但说有四：第一，释初禅修证，如经偈②说：
离欲及恶法，有觉并有观，离生及喜乐，
是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定！
如人大热闷，入冷池则乐。如贫得宝藏，
大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然！
依此偈中，具明修证初禅之相，但意难见。今当分别就明初禅中，开为三别：第一，释名。第二，明修习。第三，明证相。
第一，释名：所言初禅者，禅名支林③。行者初得支林之法，故名初禅。复次，觉观等法，名之为支。行者修初禅觉观之法，必于前发，故说觉观，名为初禅。
问曰：若言在前发得，故为初禅者，欲界、未到地④（定），最在前发，何故不得受初禅之名？
答：禅名功德丛林⑤。欲界、未到等，未有功德支林之法，虽复前发，不名初禅。复次，《摩诃衍》⑥说，欲界、未到、中间，智多而定少，是处非乐，既非正地，是故不得受初禅之名。复次，言初禅者，亦名“有觉有观三昧”，为有人疑言，觉观心中无定，是故佛说觉观三昧。《地持论》⑦说：名觉观俱禅，此禅发时，必与觉观俱发，亦名圣说法定。此定内有觉观，语言道未断，故与说法之名，如是等种种名字不同。
第二，明修习。复开为二：前明所修之法，后辨能修之心。第一，明所修法者，即是“阿那波那”⑧，为修习根本初禅之法。就中即有三意：一、释息名。二、辨息相。三、明用息不同。
第一，所言“阿那波那”者，此是外国语，秦言⑨阿那为入息，波那为出息。《安般守意三昧经》⑩言：“安”之言生，“般”之言灭。若约息生灭明义，如上说。若约心生灭为语，是则不定。今用入出息为正番⑪。二、辨息相中，有四：一、风。二、喘。三、气。四、息。分别四种之相，具如调息中说。但数风则散，数喘则结，数气则劳，数息则定。行者应当舍三存息，善取不声，不结⑫，绵绵若存、若亡之相而用之。三、明用息不同者，一师教系心数出息，所以者何？数出息，则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。有师教数入息，何故尔数入息？一者易入定，随息内敛故。二断外境故。三易见内三十六物故。四身力轻盛故。五内实息贪恚故。有如是等胜利非一，应数入息。有师教数入出无在，但取所便而数。无的偏用，随人心安，入定无过。即用三师所论，皆不许出入，一时俱数。何以故？以有息遮病，生在喉中，犹如草叶，吐则不出，咽则不入，此患生故。又师依四时用数，今所未详。
题 解 001
经 典 011
1 卷五 013
四禅 013
2 卷六 099
四无量心 099
四无色定 145
3 卷七 183
六妙门 183
十六特胜 200
4 卷八 238
修证通明观 238
源 流 305
解 说 311
附 录 319
参考书目 351
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。
这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。
——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。
“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。
——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长