《近现代中国马克思主义哲学研究》：
瞿秋白认为那种主张人的意志自由不受客观规律束缚的无定论思想是错误的，而主张一切社会历史的发展都是必然的，所谓偶然只不过是没有被人们认识而已。瞿秋白在书中还对于社会历史的辩证法问题作了深刻的阐述，他提出心物的关系问题，也是社会科学中首先要解决的问题；是社会物质的发展造成精神文化的发展，而不是相反。瞿秋白认为社会上一切事物都在动与变中，在互相联系之中，所以不仅要研究社会的每一形态的特殊性，而且也要讲究每种社会内部变动的历史规律及其相互间的联系。同年夏天，瞿秋自在上海作了题为《社会科学概论》的演讲，在演讲中，瞿秋白进一步阐明了唯物史观的基本观点，廓清了经济基础与上层建筑、生产力与生产关系等社会基本矛盾问题，同时对阶级、阶级斗争、国家、政党、领袖、宗教、艺术等问题，也作了唯物史观的表述。相对而言，瞿秋白的唯物史观研究和宣传要比陈独秀、李大钊等人全面、丰富并深刻得多。但是瞿秋白对马克思主义在中国的传播的特别之处，则是对于辨证唯物论的研究和宣传。
20世纪20年代中期，瞿秋白对于辩证唯物论的介绍，在当时不仅是比较少的，而且是相当突出的。他第一次把辩证法与唯物论作为一个整体来进行研究与宣传，首先提出了“互辩律”的唯物论这一概念，第一次把辩证唯物主义与历史唯物主义结合起来加以宣传，澄清了针对马克思主义的种种片面理解和宣传。以上这些都为1927年以后，马克思主义哲学的深入传播作了良好的铺垫。在《社会科学讲义》中，瞿秋白发表了其研究辩证唯物论的著作《社会哲学概论》一书，在书中，瞿秋白提出思维对存在、精神对自然界的关系问题乃是哲学的根本问题。瞿秋白分析了唯心论与唯物论的对立，并指出了主观唯心论与客观唯心论的区别。瞿秋白认为辩证唯物论并不否认精神的作用，但是，它只是在物质的基础上解释精神的作用，辩证唯物论是无产阶级认识和改造世界的武器。瞿秋白在书中对宇宙与生命的起源、对物质与意识、必然与自由的关系等问题都作了辨证唯物论的说明。尤其是对唯物辩证法的三条基本规律作了深刻的表述。瞿秋白指出，事物的矛盾极其规律，是唯物辩证法的最基本的原理，没有矛盾，没有矛盾的相互转化就没有宇宙的一切，质量互变与否定之否定规律，也是客观事物发展的必然规律。1927年，瞿秋白翻译出版了苏联哲学家哥列夫的《新哲学——唯物论》，并写下了“译者附录”：《唯物论的宇宙观概说》和《马克思主义之概念》。瞿秋白自述，这两篇“附录”，都是他1926年初自己研究唯物论哲学时所抄录的笔记。
瞿秋白认为，他的《马克思主义之概念》一文，“可以帮助读者得此对于‘马克思主义’一名词的正确概念，不至于认为马克思主义就限于唯物史观及其经济学说”。首先，瞿秋白认为，“马克思主义宇宙观的基础是在于互辩法的唯物论。互辩法的唯物论的名称便可以表示：马克思的唯物论是唯物论与互辩法的综合，而且是这两种学说最发展的最进化的结论。”在此，瞿秋白所提出的马克思主义宇宙观的基础是“互辩法的唯物论”，这在中国马克思主义哲学传播史上具有重要意义。其次，瞿秋白突出了认识论问题，并将认识论放在哲学与科学的层次上来考察。解释了马克思主义的认识论思想。最后，瞿秋白区分了庸俗唯物论与新哲学唯物论，他写道：“唯物主义一字，还有一种意义，就是通常对私人道德上的评语：说某人是唯物主义者，这等于说他是利己主义者，只贪图肉欲的满足，不知道其他精神上的文化上的事业，也没有丝毫理想和支援。这种唯物主义和哲学上的唯物论是迥不相牟的。
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