真正仰望星空的人，一定会去读康德！李泽厚经典力作，给普通读者的康德哲学入门指南！
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★被看作是“有关康德哲学的最佳中文著作”！
★是当代中国最重要的思想者李泽厚给中文读者的康德哲学指南，国内第一本全面、通俗论述康德哲学的作品，也是一代人的哲学启蒙！
★这本书是李泽厚美学思想的展现，书中李泽厚对康德的美学思想进行了评述，认为康德的“人是什么”的真正答案在美学。
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本书被看作是有关康德哲学的最佳中文著作，因为书中扫除了陈陈相因的论调模式，既论述了康德先验论在哲学史上的枢纽意义，也谈论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在。
本书从一个中国哲学家的视角来探讨康德哲学，创造性地将儒学、马克思主义和康德哲学结合起来。运用实践观点对上述问题逐一予以具体剖析，进而申说其本人的哲学，并强调使用和制造工具是人类社会的根基，以“人类如何可能”回应了康德的著名课题。
内容提要
一、思想来源和发展过程
1.“康德哲学是法国革命的德国理论。”如果说《纯粹理性批判》的文体有如康德的单调生活，那么其内容却反映了整个时代。
2. 康德的政治态度：主张共和政体，要求“笔的自由”，反对暴力革命。参看75。
3. 康德与前康德哲学的关系。牛顿（科学）与卢梭（民主）才是影响康德最大的两个人。
4. 十八世纪五十年代的康德。自然科学论著具有哲学家的特征：重视方法论、整体观点和理论概括。《自然通史和天体论》等著作。
5. 十八世纪六十年代的康德。苦恼和纠缠于科学与宗教、形而上学的关系等问题，经验论的倾向。《负数概念引入哲学》等著作。由自然科学的一般探讨日益转向哲学基本理论。
6.“二律背反”把康德从“独断论的迷梦中唤醒”。从就职论文到三大批判。
7. 德国资产阶级文化巨人的双重性特色。康德与歌德。
8. 研究康德的现代意义。马克思主义不仅是革命学说，而且也是建设理论。要研究有关精神文明的人类主体性的文化—心理建构问题。
二、认识论（一）：问题的提出
9.《纯粹理性批判》一书的形式结构。它的术语、用词的多义性与思想内在矛盾有关。“凑合说”和“一贯论”都是片面的。
10. 所谓“批判哲学”的含义：反对独断论和怀疑论，把研究人的认识形式作为哲学的中心，提出人的认识有界限范围以区分科学与宗教。
11. 作为“批判哲学”主题的“先天综合判断如何可能”，其实际含义是“具有普遍必然性的科学真理如何可能”。康德的二元论的回答。
12. 所谓普遍必然与一定社会、时代的实践水平有关。普遍必然性在一定意义上是客观社会性的表现。应从社会实践、工艺科技水平而非仅仅从感知经验或语言来研究认识的本质和发展。
13.“分析”与“综合”的划分。“综合”在康德认识论中有特别重要的地位。马克思关于两种方法的提法。
14.“综合”之所以比“分析”更重要，在于它的根源与实践活动有关。“综合”是“吃掉对象，消化对象”。
15. 罗素等人把数学归结为分析是不对的。为康德所突出的数学的本质是一个深刻的哲学问题，数学充分地体现了人的认识能动性，它的原始根源是操作活动的内化。哥德尔。皮亚杰。
16. 从马克思主义实践论批判康德，正是要研究认识能动性和智力形式结构。
三、认识论（二）：空间与时间
17. 康德的“先验感性论”：主体具有的感性直观形式与外界提供的感性材料相结合，形成感性经验。
18. 康德反对莱布尼茨和牛顿的时空观，认为时、空不是客观存在，不是知性概念。康德的几个时、空“阐明”。
19. 康德所谓时、空的“经验实在性”：时、空与声、色、香、味、暖不同， 不是个体的主观感知， 而具有经验中的客观性。
20. 康德所谓时、空的“先验观念性”：时、空与变化、运动不同，不是事物的性质形态，而是主体的先验感性形式。
21. 罗素对康德时空观的批驳：认为时、空与声、色并无不同，把康德拉向贝克莱。
22. 工艺在社会实践中的决定意义。从洛克区分第一、第二性质到康德提出时、空的普遍必然，实际都受工艺科技的时代水平的制约。
23. 实践、数学、时空与社会（巫术礼仪的原始重要性）。形式化、非欧几何并不推翻数学与感性时、空在根源上的联系。“内化”与“积淀”。
内容提要
第一章 思想来源和发展过程
一 时代背景、社会根源和政治倾向
二 思想资料
三 牛顿和卢梭的决定性影响
四 前批判期
五 “使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中”（列宁）
六 关于“回到康德”的现代思潮
第二章 认识论（一）：问题的提出
一 所谓“批判哲学”
二 “先天综合判断如何可能”
三 二元论和唯心主义
四 “生活、实践的观点，应该是认识论的首
先的和基本的观点”（列宁）
五 “综合”是改造对象
六 关于数学的本质
第三章 认识论（二）：空间与时间
一 时、空是所谓“感性直观形式”
二 “经验的实在性”和“先验的观念性”
三 现代西方哲学批判康德的时空观
四 “一切存在的基本形式是空间和时间”（恩格斯）
第四章 认识论（三）：范畴
一 范畴作为“知性纯粹概念”
二 “先验构架”
三 “知性的先验原理”
四 自然科学因果性理论中的康德主义
五 “必然性的证明是在人类活动中，在实验中，在劳动中”（恩格斯）
第五章 认识论（四）：“自我意识”
一 “自我意识”是康德认识论的核心
二 “主观演绎”
三 “客观演绎”
四 “自我意识”与“对象意识”的相互依存
五 康德反对“自我”心灵实体
六 黑格尔的“自我意识”
七 “问题在于改变世界”（马克思）
八 “哥白尼式的革命”
第六章 认识论（五）：“二律背反”
一 “先验幻相”与辩证法
二 四个“二律背反”
三 “不能避免矛盾”（恩格斯）
四 四个“二律背反”的特殊性
第七章 认识论（六）：“物自体”
一 “物自体”作为感性的来源
二 “物自体”作为认识的界限
三 “人应该在实践中证明自己思维的真理性”（马克思）
四 “物自体”作为理性的理念
五 由认识论到伦理学
第八章 伦理学（上）：道德律令
一 反对经验论幸福主义
二 “普遍的立法形式”
三 “人是目的”
四 “意志自律”
五 “康德只谈善的意志”（马克思、恩格斯）
六 善恶概念与道德感情
第九章 伦理学（下）：宗教、政治、历史观点
一 实践理性的“二律背反”与“至善”
二 宗教观点
三 法权、政治观点
四 历史理念
五 善被理解为人的实践（列宁）
六 社会理论领域中的康德主义倾向
第十章 美学与目的论
一 《判断力批判》
二 “美的分析”
三 “崇高的分析”
四 “美的理想”“审美理念”与艺术
五 有机体组织
六 机械论与目的论的“二律背反”
七 人是自然的“最后目的”
八 “人是依照美的尺度来生产的”（马克思）
后记
再版后记
