第一章作为西方中世纪基督

　　宗教哲学的经院哲学

　　哲学的宗教性是古今中外哲学中一个普遍存在的现象。就西方哲学而言，无论是古希腊罗马哲学和中世纪哲学还是近代哲学和现代哲学都有一个宗教性的问题。著名的美国哲学家和哲学史家弗兰克·梯利（1865—1934年）在谈到希腊哲学时曾经以“希腊哲学自宗教始，至宗教终”对希腊哲学的宗教性做出过精辟的概括。其实，即使古典时期的希腊哲学也明显地具有宗教性。但是，无论如何，在西方哲学发展的诸阶段中，作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学的宗教性之突出和典型是包括希腊哲学在内的所有其他阶段的哲学所不及的。因此，我们对西方哲学宗教性的考察便从经院哲学开始。第一节经院哲学的学院性质与学术地位

　　在对经院哲学的讨论中，人们往往将经院哲学与教父哲学混为一谈。诚然，教父哲学与经院哲学同属于基督宗教哲学，但它们之间却是存在着很大差别的。一方面，从历史的维度看，教父哲学其实属于古罗马时期，而经院哲学才本真地属于中世纪。另一方面，与教父哲学相比，经院哲学具有比较浓重的学院性质、形上意味和哲学气息。因此之故，我们对经院哲学的讨论便从经院哲学与教父哲学的分别开始。

　　一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的

　　分别

　　究竟应当如何理解和看待经院哲学，对于这个问题，历来都见仁见智。其所以如此，一个重要原因是存留于人们头脑中的喜欢把简单问题复杂化的“洞穴假象”在作祟。诚然，作为人类历史上的一种社会现象和文化现象，经院哲学确实有非常复杂的一面，但是，就经院哲学的基本学术取向看，就经院哲学这一范畴的基本内涵看，倒是并不特别复杂。因为经院哲学，顾名思义，就是经院里的哲学，学校里的哲学，学者们的哲学，其所道出的无非是一种比较纯粹、比较学术化的哲学形态。倘若从语形学的角度看问题，事情就显得更加简单了。我们中国虽然早就有所谓“书院”，但由于缺乏“哲学”这样一个现成的“概念”，从而也就没有“书院哲学”这样一个说法，更谈不上有“经院哲学”这样一个“概念”了。这样，对于近现代中国人来说，“经院哲学”就是一个“洋词”，一个外来词，一种舶来品，一种属于西方语系的东西。众所周知，“经院哲学”在英文中为“scholasticism”，在德文中为“Scholastik”，在法文中为“philosophieScolastique”，而它们的源头又都可以一直上溯到希腊词“scholastiks”，而这一希腊词所意指的无非是一种为学问而学问的比较纯粹的学术探究，甚至是一种带有几分学究气的学术探究。

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导论

一、“哲学的宗教维度”之两重含义：哲学的宗教性与对宗教的哲学反思

二、对“双重真理论”的误读：哲学与宗教的“绝缘”

三、哲学的宗教性与“哲学动力学”

四、对宗教的哲学反思与哲学无“禁区”

五、本著的结构与目标：站到哲学学的高度上

第一章作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学

第一节经院哲学的学院性质与学术地位

一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的分别

二、黑格尔的“七里长靴”与中世纪经院哲学

三、经院哲学与宗教文化的相对相关

第二节托马斯的作为神学“主妇”的哲学

一、经院哲学所面临的首要问题是它的合法性问题

二、哲学的相对独立性：神学的“婢女”抑或“主妇”？

三、“双重真理论”：“启示真理”与“理性真理”

四、“两门学科说”：“神学学科”与“哲学学科”

第三节托马斯的“作为哲学一部分的神学”：“自然神学”

一、自然神学乃“作为哲学一部分的神学“

二、上帝存在的致思路线：“由果溯因的后天演绎论证”

三、上帝本质的致思路线：“排除法”

四、上帝属性的致思路线：“类比法”

第二章西方近现代哲学的宗教性

第一节欧洲近代唯理论哲学的宗教性：以上帝存在为“第一原理”

一、以上帝存在为“第一原理”的本体论

二、以上帝存在为“第一原理”的真理观和伦理学

三、欧洲近代唯理论哲学与中世纪经院哲学的同中之异

第二节现当代犹太教一基督教存在主义：布伯与蒂利希

一、马丁·布伯的“关系学”与“同世界相会”

二、蒂利希的“新正统主义”与“宗教社会主义”

第三节新托马斯主义：马利坦与吉尔松

一、马利坦的“存在的存在主义”与“全整的人道主义”

二、吉尔松的理论贡献：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯”

第三章中国传统哲学的宗教性

第四章对宗教人学本质的哲学思考

第五章对宗教功能的哲学反思

第六章《圣经》之道：对《圣经》的哲学解读

附录宗教思维和理性思维可以联姻么？

主要参考文献