赵倞，文学博士候选人，1983年生于北京，现就读中国人民大学文学院。2006年毕业于上海交通大学，获学士学位。2009年毕业于中国人民大学，获文学硕士学位。2012至2013学年，获教育部公派留学奖学金，赴意大利罗马大学访问学习一年。主攻领域：比较文学、西方文论、汉学研究。

　　古人说“人禽几希”。可“人是会说话的动物”，人一直在言说着自己与动物的差别。对“人之异于禽兽者”的好奇与追问，不唯是古今中西所共有的一条思想线索，在我们生活的时代，它更成为了关系着当代人性的一大疑题。“上帝死了”、“人死了”……固已不是新闻，“从前你们是猿猴，就是现在，你们比任何猿猴还更加是猿猴”。是否作为现代人的我们，则只能像动物一样生活着？在“文明之猿”的时代，人在思想上、实践上、政治上、文艺上，又有怎样的前路可走？
　　带着这样一种颇具当代性的问题意识，《人文学科关键词研究·动物（性）：传统与现代之间的人性根由》以“动物（性）”为关键词，绎述、分析了西方传统对于“人与动物之区别”的不断界定与再三思索，展开了一幅长长的画卷，其中，可以读到柏拉图、亚里士多德、林奈、达尔文、尼采、本雅明、福柯、德里达、阿甘本等名字。《人文学科关键词研究·动物（性）：传统与现代之间的人性根由》的研究因而穿梭于形而上学、博物学、生物科学、宗教学、政治学、文学艺术及当代思想等诸多领域，自然构成了跨学科性。然而，凡此种种，却未曾离开过“人文学”的领地，因为其所关切的，乃是人之根由。

　　尼采极深刻地提出问题，他本人的解答是否陈义过高，抑或有所不逮？无论如何，他将我们带到了入口处。
　　从这个入口开始，本书追问的便是现代西方人文学术围绕着“动物”或“动物性”这一议题的纷纷芸芸。这一议题大体有三大走向：一为哲学（形而上学）对人与动物的区分，乃至对于人性、动物性及生命内在经验的探求，这一部分实为从古希腊一路延续下来的传统；二为有关现代生命政治——福柯所说的以生命为权力直接对象的政治——的思索；三为最近几十年兴起的动物权利诉求，由于这一部分的深度无法与前两者等量齐观，本书将不做深究。现代问题的根基可以在古代找到。故本书第一章首先回到西方传统尤其是理性传统的发源之处——希腊。希腊人对动物的探讨围绕着语言和理性的问题，荷马时代和柏拉图时代有着截然不同的复杂面貌，本书将简要介绍。在亚里士多德那里，动物开始与人截然分开。众所周知，在《政治学》卷一的一段文字内，接连出现了“人天然是政治的动物”和“人是会说话（或具有理性）的动物”两个定义。政治与理性（logos，或话语），也成了现代学术对动物探讨的两大尺度。自亚里士多德以降，区分人与动物成为了哲学家热衷的话题，几乎每个形而上学一人类学家都会以区分人与动物作为其学说的入口之一。唯有自然科学的发展，动摇了人与动物的区分。
　　第二章将涉及形而上学与动物性的关系。形而上学一开始便定义（实际上是强行分开）了人性与动物性，并对此深信不疑。文艺复兴后，西方对自然科学深入发展，在这一议题上，逐渐形成了生物学的连续论与形而上学的差异论两种对立观点。不过，无论林奈，抑或海克尔，在涉及人与动物区分的重大问题上，最终都退回了亚里士多德给出的尺度。达尔文进化论以及维克斯屈尔的动物行为学研究对动物问题的哲学思考产生了根本性的影响。
　　在生命科学的刺激下，哲学也经历了范式转换。但在海德格尔那里，形而上学的诸多核心主题全部回归了，并达到了巅峰。本书第三章即以海德格尔的哲学思想为中心，探讨动物问题之于海德格尔的“深渊”体验。本书将分析海德格尔如何言说这一鸿沟，以及哲学中暗含的人类中心主义如何赤裸地展开自身。
　　……

总序 当代西方思想对传统论题的重构
引言 入口处
第一章 希腊与动物（性）
一 世间动物
二 宗教动物
三 悲剧动物
四 萨提尔：最初的人，最末的人
五 语言与理性
六 柏拉图怎么说
七 亚里士多德与现代

第二章 形而上学与动物（性）
一 形而上学上路时的动物
二 人的尊贵与动物自动机
三 人类学机器与生命
四 形而上学与生命概念
五 生物学的全新挑战

第三章 海德格尔与动物（性）
一 基础（Grund）
二 心情（Stimmung）
三 无聊（Langeweile）
四 贫穷
五 机体（Organismus）
六 开敞

第四章 政治与动物（性）
一 政治：生命的“好”？
二 历史的终始与动物性
三 “生命政治”学说
四 “生命政治”的危局

结语 动物一生命
跋
参考文献
人名索引