汪亭友，中国人民大学马克思主义学院副教授、硕士生导师，兼任中国社会科学院世界社会主义研究中心特邀研究员、中国科学社会主义学会世界社会主义专业委员会常务理事等。主要从事国外马克思主义与社会主义运动、马克思主义基本原理以及苏联剧变问题的研究。
    出版专著《克里姆林宫的红旗因何坠地——苏联演变的根源探究》，参与李慎明主编的《居安思危：苏共亡党二十年的思考》以及六集电视专题片《苏联亡党亡国20年祭——俄罗斯人在诉说》解说词的撰写。

    针对中国思想理论界出现的“普世价值”思潮之争，《居安思危·世界社会主义小丛书：“普世价值”评析》运用马克思主义的立场、观点和方法，围绕“普世价值”的由来及内涵、与“普世价值”相关的理论问题、“普世价值”思潮中的重要观点，展开了较为系统和有说服力的说明、分析和论证，指出人们的价值认识总是具体的、历史的，在阶级社会是有阶级性的，根本不存在适合一切人、一切时代的“普世价值”，并进一步指出，社会政治领域的民主、自由、平等、公平、人权、和谐、宪政等价值观也不具有“普世性”；全人类的共同利益孕育不出全人类的“普世价值”来；马克思主义也不是所有阶级都能认同的“普世价值”。

    应该说，这种解释符合“普世”的本意。“普世”原是欧洲中世纪基督教使用的一个宗教概念，意指普天下。如“普世欢腾，主治万方”“福音要传到万邦万民”等。这在词源上与希腊文“普世”所指“整个有人居住的世界”的本意相吻合。基督教还强调上帝是永恒的存在，是“自有永有”的万能的神。上帝创造了世界与人类，是拯救人类、使人的灵魂得到永生的救世主。基督教的“普世”观念，类似我国古代“普天之下、莫非王土”、佛教中“普门”和“普度众生”等意。
    另一种观点认为，存在一定条件下、针对一定“类主体”的“相对的普世价值”。认为依据基督教的“普世”观赋予“普世价值”适用于一切时代和一切人的内涵，这是把“普世价值”做了绝对化的理解。提出要区分“绝对的普世价值”与“相对的普世价值”，即适用于所有人、所有时代的“绝对的普世价值”并不存在，存在的是在一定条件下、针对一定“类主体”的“相对的普世价值”。
    还有一种观点不同意“普世价值”这个提法，认为一些人使用的“普世价值”应为“普适价值”。因为价值都是阶段性的和地域性的，不可能有任何地区、任何时间都有和都存在的价值。在-个国家、一个地区，可以达成人们一致遵守的价值和规则，但离开这个国家、这个区域，又会有不同的价值和规则。在人类历史的各个阶段，从来就是各有各的价值。只有在人类交往日益扩大的情况下，现实逼着人们不得不寻求一些共同接受的价值观念。这种大家都接受、都遵守的价值观念，更准确地说，应当叫“普适价值”，而不是“普世价值”。
    可见，无论是从“普世价值”到“相对的普世价值”，还是从“普世价值”到“普适价值”，这些提法变化的背后，不仅反映出认识者在看法上的不一致性，同时也折射出“普世价值”概念缺乏严谨性与科学性。
    ……

前言
一“普世价值”的由来及其内涵
1.“普世价值”的由来及其在中国的泛起
2.关于“普世价值”

二 与“普世价值”论相关的几个理论问题
1.价值认识是具体的、历史的，在阶级社会有阶级性
2.“普世价值”论的理论基础
3.不能把客观事物中的共性当做价值观念的“普世性”

三 对“普世价值”思潮中几个主要观点的评析
1.西方民主、自由、平等、人权、和谐不是“普世价值”
2.在阶级社会，全人类的共同利益不会孕育出全人类的“普世价值”
3.西方宪政是“普世价值”吗？

四 一些人鼓吹“普世价值”论的政治意图
主要参考文献