辩证法问题是一个古老而又常新的课题。从远古到今天，从两方到东方，对辩证法、辩证思维都有不同的理解和论述，这些理论构成了辩证法理论的庞大谱系。自马克思完成辩证法的实践转向之后，这种辩证思维方式并没有受到后人足够的理解和重视。传统的形而上学和旧本体论并没有因为马克思的批判而寿终正寝，它们依然以不同的方式潜移默化地影响和占据着人们的头脑。辩证法在理论上和实际应用中被误读和曲解，不仅造成诸多理论困境，而且带来很多不良后果，甚至是灾难性的后果。同时，社会发展提出了许多新的时代课题，需要辩证法予以回答。因此，认真研究辩证法理论的根基在哪里，它的产生发展规律是什么，它的实质与本性是什么，辩证法在当今社会的作用，仍然是一项紧迫任务。
    人类思维是经过漫长的历史岁月，在实践活动中逐渐形成的。人类的实践水平决定了人类的思维水平，人类实践的发展推动了人类思维图式的转换。只有认真梳理人类思维和实践之间的关系，才能理解辩证法是如何扎根在人类实践之中的，才能理解马克思的实践辩证法的真谛，才能把握辩证法的当代走向。

    阿尔都塞把辩证法的结构称做总体性，认为马克思把社会组织结构的各子结构和结构要素看做是非还原、非线性的，并通过因果观的分析，提出马克思辩证法的总体性观念是结构因果观，认为结构并不出现在任何“要素一效果”之中，而只存在于这些“要素一效果”及其关系的总体之中。因此，结构辩证法用多元决定来描述总体性的本质特征：一是马克思的总体性是一个由历史决定的社会组织内相对自主层面上的复杂结构，具有不可还原的复杂性；二是马克思辩证法中的矛盾是多元决定的，政治、理论、意识不是经济的外在化因素；三是马克思的总体性最终是由经济决定的，但是经济只是决定在特定的社会组织中，由政治、理论和意识形态等哪一个因素占统治地位。这实际上也是从整体的视角考察人类社会。
    而法兰克福学派，特别是阿多尔诺则对总体范畴保持着警惕性，认为总体性会导致新的逻各斯中心主义、新的形而上学，因而特别强调非同一性、差异性、非中心性。
    3.把辩证法的基础建立在人的实践基础上
    科尔施认为，“马克思把黑格尔的唯心主义辩证法唯物化了”，“马克思主义哲学和劳工运动有内容的联系……马克思主义就是社会革命理论。”他反对理论上的历史决定论和实践上的集权形式，提出“只有通过反对斯大林式的共产主义才找得到安宁”。

导言
一、辩证法概念的历史考察
二、辩证法的理论困境
三、辩证法的实践根基
四、当代实践与辩证法的新走向
五、文献综述
六、研究方法和理论框架

第一章 古代社会人类实践与辩证法的发展
一、古代社会人类实践的特点
二、古代西方的辩证法
本章小结

第二章 工业革命与辩证法的发展
一、工业革命与时代主题的转换
二、康德的辩证法
三、黑格尔的辩证法
本章小结

第三章 马克思辩证法的实践转向
一、资本主义社会内在矛盾的凸显与人的蚌化
二、马克思的实践转向
三、实践辩证法的创立
本章小结

第四章 对抗性全球化与对马克思辩证法的不同解读
一、对抗性全球化内蕴危机的集中爆发
二、对抗性全球化背景下马克思主义辩证法的发展
三、西方马克思主义的辩证法
本章小结

第五章 人类实践新成果与辩证法的回应
一、科学认识的深化与世界图景的改变
二、当代科学发展与思维方式的变革
三、现代人学理论加深了人对自身的认识
四、辩证法对时代主题的同应!
本章小结

第六章 和谐世界、和谐社会开启的辩证法新走向
一、和平与发展时代的到来
二、构建和谐社会、和谐世界的伟大构想
三、辩证和谐观是对时代主题的理论回应
本章小结
结语
参考文献
后记