许纪霖，1957年出生于上海，华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基地华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学思勉人文高等研究院、历史系中国近现代思想史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员，上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员，香港中文大学《二十一世纪》杂志编委。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。

    从多元角度讨论现代纷争中的自由思想，并着重讨论了史华慈、韦伯和本雅明等人的思想对于理解现代世界及其与自由的关系意义，全书分为“主题笔谈：自由主义的自我反思”、“西学前沿：现代纷争中的自由思想”、“西方思想研究：韦伯与实证主义问题”、“文化研究：本雅明与他的世界”四个专题，世界各地学者张灏、李欧梵、江宜桦、钱永祥、许纪霖、刘擎、王利以及彼得·考德威尔、小林康夫、理查德·希伯斯等都发表了重头文章。

    许多时候，古典主义《或保守主义》之所以吸引人，并不是因为过去的制度或理想真的让人相信可以落实，而是因为其使用的词汇及文字让人有归乡的感觉。宪政民主的对手不可能是禅让或井田，而是无法让宪政民主在地化的生硬语言。<br>    ——江宜桦：《自由主义的处境与未来》<br><br>    当古典主义填补自由主义留下的空缺，以一种伦理的姿态重新崛起的时候，自由主义已经到了置死地而后生的时刻。为了回应古典主义的挑战，战胜弥漫于中国的犬儒主义、物欲主义和价值虚无主义，自由主义必须回归到近代古典时代，回归到整全性自由主义，重新发扬自由主义的伦理精神。<br>    ——许纪霖：《政治自由主义，还是整全性自由主义？》<br><br>    第一，超越内化观念不是中国晚周儒道二家的思想的特产，而是轴心时代几个主要文化传统共有的特征。第二，在这些轴心文明里，环绕超越内化的观念，各自出现了一系列的思想发展，我统称之为超越的人文主义，对轴心时代以后的人类文明发展产生了深远的影响，特别是就伦理与政治思想而言。<br>    ——张灏：《重访轴心时代的思想突破》<br><br>    所有班老师的学生都不会忽视他演讲风格的基本方式，用浓缩而简练的话来概括就是那饱受赞赏的“一方面，另一方面”模式。然而在这一双充满修辞意义的“手”中，却交织了众多通往不同思想路径的激流和隘口，就像同时和另一个连接起来一样。这种风格使他的口头表述有些支离破碎。但是，这看似的“支离破碎”却成为我记忆中长留的伟大而深刻思想的瑰宝。<br>    ——李欧梵：《重读（寻求富强）》

    主题笔谈：自由主义的自我反思    主持：钱永祥<br>    2007年6月12日，浙江大学外国哲学研究所以“中文语境下公共哲学研究的回顾和前瞻”为题，邀请中国大陆、台湾以及香港多位学术工作者假杭州举行座谈会，探讨两岸三地有关政治哲学研究的经验与前景，会中部分学者以自由主义的处境为关怀焦点，引发了热烈而丰富的讨论。会后，华东师大许纪霖与台湾大学江宜桦两位教授倡仪，有关学者将发言内容整理成章，作为笔谈在本刊发表，或可助益进一步的思考讨论。<br>    ……

主题笔谈：自由主义的自我反思<br>江宜桦：自由主义的处境与未来<br>许纪霖：政治自由主义，还是整全性自由主义？<br>钱祥：自由主义的道德秩序观与社会想象<br>刘擎：自由主义及其不满<br>高全喜：现代自由主义如何应对“美德问题”？<br>应奇：摆荡于竞争与和解之间：当代自由主义之观察<br>周濂：最可欲的与最相关的：今日语境下如何做政治哲学<br>周保松：自由主义的理念<br><br>西学前沿：现代纷争中的自由思想<br>艾伦·斯科特：资本主义、韦伯和民主<br>彼得·考德威尔：关于卡尔·施米特的论战：近来文献的回顾评论<br>保罗·佛朗哥：欧克肖特、伯林与自由主义<br><br>中国思想研究：纪念史华慈<br>张灏：重访轴心时代的思想突破：从史华慈教授的超越观念谈起<br>李欧梵：重读《寻求富强》：关于本杰明·史华慈思想史研究风格与方法的个人笔记和思考<br>林同奇：两个幸福观和人性论：对史华慈“中国与当今千禧年主义”的解说<br><br>西方思想研究：韦伯与实证主义问题<br>张美川：价值自由与虚无主义：韦伯价值论学说再审视<br>王利  张源：施特劳斯所勾勒的韦伯思想肖像<br>叶颖：学术与教育：论挨里克·沃格林对实证主义的批评<br>文化研究：本雅明与他的世界<br>稿约