墨子书中，无片简只言涉及《侠》字，却无处不鼓荡着侠的精神，涌现着侠的风云。墨家书中连篇累牍论说义事，倒真是实实在在的义薄云天。
司马迁第一个为任侠（即游侠）作传。韩非子说：《儒以文乱法，侠以武犯禁。》司马迁祖述之，遂成经典用语。后世竟有人以为侠即墨者，其实不甚科学。严格说来，儒侠的提法应在墨侠之先。
以为侠出于墨者，常引用《墨子·经上》的说法：《任，士损己而益所为也。》《经说上》的解说是：《任，为身之所恶以成人之所急。》由此可知，《经上》与《经说上》有些不同。《经上》完全看不出为侠的意思，而《经说上》则已经相当明显了。毕沅注《经上》《任》为任侠，未必得墨子本意。鲁阳以为，倒是孟子所说《天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能》，是比较正确的诠释。墨家《自苦为极》（庄子语），《为役夫之道》（苟子语），亦即《为身之所恶》，《以成人之所急》，即《益所为》。泛爱利而非私斗，以绳墨自矫而备世之急，墨家的恢宏与大气，大于也高于秦汉而下的游侠，因此，人说墨家是侠的老祖宗，亦无甚不妥。
今人正义的理念，也源于墨子。墨子有一个非常经典的命题，叫做《义者，正也》。正与政通，所以墨子书中也说：《义者，政也。》墨家主张兼爱，《兼之为道也，义正；别之为道也，力正》。在墨家理论体系中，又有兼君、兼士之目。墨子主张，义果自天出，天欲义而恶不义，作为兼君、兼士，一言一行，就是顺天之意，《顺天之意者，义之法也》。后来，不是经常有人高揭替天行道的旗帜吗？《替天行道》正是墨家《顺天之意》的同义语。
与儒家不同，儒家《义然后取》，是利己的；墨家主张《义，利也》，则是利他的。将义与利对立起来，是儒家的思维方式，将义与利统一起来，则是墨家的传统。墨家主张，仁，体爱也；义，利也。所以，仁义就是爱利，二者都是付出。但仁义有内外，仁是内在的，义是表现于外的。《孟子》有《告子章》，批评告子的仁内也，义外也，其实批的是墨家。墨子书中有《告子胜为仁》的提法，语焉不详，参《孟子·告子章》，可窥知告子在仁义内外的关系上与墨子是一致的，这才成就了中国哲学内圣外王精神。
管见所及，墨子是第一个强调仁义内外之学的人，其对后世影响的深远，不可轻忽。比如韩非子《解老》：《德者，内也；得者，外也》，就显示着墨家的影子。宋代俞琰说：《德内也，乐外也》，黄伦说：《德内外，刑外也》，黄仲元说：《德内也，威仪言语外也》，甚至范仲淹的《德内也，位外也》，无一不显示着墨家的影?。
墨不言侠，不影响其成为侠之大者。墨子书中通篇言义的确是义薄云天。以行侠仗义说墨家命篇，此亦从众也。一孔之见，容有未当，望方家不吝赐教云。
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