反对自我的思想
我们所有的发明几乎都归功于我们的暴力，我们不稳定的加剧。即便上帝，袍令人好奇，我们领悟袍，也不是在自我的最深处，而是在狂热的外限处，正是在那里，我们的愤怒，在面对袍时，产生一次冲撞，既毁灭袍，也毁灭我们的一次相遇。诅咒随行，令人发疯，暴力者本性上是一个侵略者，怒不可遏就会故态复萌，听凭自己的冒险心，因此惩罚他们就是煽动他们。每一部作品都会和它的作者反目成仇：诗歌会让诗人郁郁寡欢，哲学会让哲人精神崩溃，事件会让活动家身败名裂。任何回应感召的人、履行天职的人、在历史之内奋斗的人，必自取灭亡。唯有放弃全部天赋才干，方可自保。唯有摆脱人性，方能慵懒地躺在存在之中。如果我有志于一种形而上学的职业，我将无法保留我的个性，即便不惜一切：我所剩余的，无论是什么，我都会将其清除；相反，如果我肩负一个历史使命，我会责无旁贷地激增我的才智，直至和它们同归于尽。人总是毁于人所假定的自我：承担一个名字就是宣告一种确切的死亡方式。
暴力者，忠于其表，败而不馁，虽能重整旗鼓，但刚愎自用。为何他会猛烈地毁灭他人？那是为了迂回地毁灭自己。在他的自信下，在他的夸夸其谈下，他所隐藏的是一种幸灾乐祸。因此暴力者的敌人就是他们自己。我们都是暴力者——愤怒之人，我们丢失了保持清静的关键，只能去往撕心的秘境。
为了不让时间消磨我们，最好的办法是超越它，将我们的瞬间加入它的瞬间。此新的时间是对旧时间的移花接木，此时问虽精心策划，但不久会露出它的阴毒：此客体化的时间，将成为历史，成为一头我们召唤出的反对我们自己的怪兽，一场我们无法逃避的命运，即便求消极药，问智慧方。
我们将尝试一种无效的治疗；沉思那些道家老祖，沉思他们的弃世之道、放任之道，沉思“不在”的至高之道；如他们一般，去追随这种意识过程，当它停止与世界争斗，并像他们所钟爱的元素水那样与万物交融时——我们则永远达不到这样的境界。他们既鄙斥我们的好奇心，也鄙斥我们的痛苦欲望，这是他们有别于神秘主义者，尤其是中世纪的神秘主义者的地方，后者善于向我们推荐刚毛衬衣、铁刺皮鞭、失眠、饥肠、呻吟，并视之为美德。
“强梁不道”，老子教诲道，如果真的存在老子这么个普通人的话。但我们都是自笞者的后裔，借由精炼自己的肉体痛苦，我们获得了“自我”意识。宗教日薄西山了？我们使它的谬行永垂不朽，因为我们念念不忘它的苦行及斗室中的哀鸣，我们的受难意志与全盛时期僧侣们的旗鼓相当。或许教会不再享有地狱的专利权，但它已让我们叹息连连，膜拜神意，摧毁欢乐，狂喜绝望，不能自拔。
精神、肉体同样，都将为“强”付出代价。尼采、波德莱尔、陀思妥耶夫斯基，这些技艺精湛、反对自我的思想大师都曾教导我们要将希望寄托于我们的危难，要拓宽我们疾病的范围，要用划分我们的生命来获得存在。在伟大的中国人看来，那些都是衰败的象征、瑕疵的练习；对我们来说，那些构成了我们掌握自己、接触自己的唯一方式。
“人无情，则无伤。”(庄子的观点)箴言，总是深刻的，也总是无用的。冷漠至极，如何达到？当我们麻木不仁时，是紧张，是冲突，是攻击？我们的祖先中没有圣人，有的是满腹牢骚之人、游戏人问之徒、狂热盲目之辈，他们令人失望，放纵无度，我们将步其后尘。
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