黄发玉，深圳市社会科学院研究员，美国纽约市立大学高级访问学者，曾任深圳市社会科学院副院长，深圳市社会科学联合会专职副主席，主要研究领域：哲学、文化学。在Ⅸ哲学研究》《学术研究》等刊物发表论文数十篇，多篇论文被转载。在人民出版社、广东人民出版社等出版独立和合作撰写、翻译著作10多部，主要著述有《科学研究与道德》（1987年，合著）、《马克思主义基本原理》（1989年，副主编）、《系统哲学》（1993年，合著）、《纽约文化探微》（2003年）、《文化立市论》（2005年，合著）、《和谐城市论》（2008年，副主编）、《深圳之路》（2010年，副主编），《国际化城市与深圳方略》（2013年，主编）；译著《科学史词典》（1988年，合译）、《技术文化》（2013年，主译）等。主持或参与国家、省、市级各类课题数十项。论文和著作获国家有关部门、省级和市级奖十多项。

　　《深圳学派建设丛书·学术论：学术的文化哲学考察》从人类文化的大背景出发，以东西方学术文化的发展史实为依据，从历史与逻辑相结合的角度，对学术发生和发展过程中的一些基本问题，进行了富有说服力的论述。作者对于每个重要概念，都要作出明确的界定。对于概念之间的关系，也要作相应交待。各章的逻辑也相对完整。因此全书理论脉络清晰，结构关系严谨，形成为一个完整的逻辑体系。而且全书七个方面的分论的确立也都有创新意义，至少在学术界尚未发现对这七个方面的问题进行系统的哲学论述，特别是学术发生、学术形态、学术流变、学术价值，尚未发现这些方面的系统论述。

　　《深圳学派建设丛书·学术论：学术的文化哲学考察》：
　　其实如果说人文社会科学的结论具有人的主观色彩的话，那么自然科学也不可避免地带有科学家的个人因素。“我们好奇心的取向，影响事实的选择、概念的设计及对象的决定。自然科学在无穷可觉察的材料中，挑选最有可能重复发生的现象，以求建立定律架构。而‘文化’的学科，则在无穷人为的事件中，挑选其中关乎价值者。所谓价值，是历史人物的价值或史学家本身的价值。如果研究者把注意力集中在事件单一的序列或在个别社会上，他会写出历史。如果他考虑的是按照规律出现的连贯性或相对较为固定的整体，他所处理的便属于各种社会科学的范畴”。“科学家也是属于某个特定社会和时代的人。研究的作风与方向不只是由科学家的性格，而是由那时空的人的性格所左右的，因为前者与后者从来就难以严格地分开来”。不仅如此，整个人类的自然科学都带有人类的主观色彩。实际上客体在人类的科学中所呈现的面貌，是经过人的主观改造过的，纯粹的客观已经不存在了。即使是现代量子力学的创始人海森伯也曾经这样说过：“量子论不允许对自然作完全客观的描述。”因为从根本上讲这个学说仍是以“人作为科学的主体，通过用人类科学的先天性术语向自然界提出的那些问题而引入”。
　　人文科学以及社会科学，表现出突出的主体性、独特性、个体性、复杂性和不确定性。在人文科学的世界里，有很多对于人类来说具有永恒探究意义的问题，很多永远难以穷究的精神观念问题，诸如人的本质、世界的意义、生活的目的、生命的价值，什么是幸福、理想、正义、美丑、善恶等，这些问题都不可能像自然科学那样得到一个确切的答案和具有普遍性的规律，从而一劳永逸地加以解决。在自然科学方面，一般是后人超过前人，后面的理论取代前人的理论。而在人文社会科学领域，后人的看法和观念会与古人不同，但不能说今人的提法就一定比古人先进或正确，实际上，人文科学的很多问题，古人往往达到了很高的水平，以至于后人无法超越。
　　在我们国家，学术往往等同于人文社会科学。这与我们的传统学术只注意人文社会科学有着密切的关系。我国传统学术文化的源头是先秦诸子百家学说，其中以儒道两家为代表的学术主要是人文哲理。在我国古代学术文化中，经史子集成为学术的主干，而具有自然科学认识价值的知识，或者只被当作经学、史学或巫术迷信的附属品——如天文、历算、五行、方舆（地理）之学，或者被贬为不齿于学术正流的“小术”“方技”“奇巧淫技”，如医学、农学、工艺学。在当今的中国学术话语中，“学术”研究往往也等同于人文社会科学研究。比较典型的是《学术研究》《学术月刊》《学术界》等学术杂志，都是人文社会科学杂志，似乎“学术”为人文社会科学所独有。这都是与学术的本义不相符的。
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序言
导言 学术的文化哲学考察

第一章 学术本体论
第一节 学术的语义考察及本质界定
一、中西语境中的“学术”概念
二、学术的本质界定
第二节 学术是人类理性的产物
一、学术是人类认知理性和价值理性相统一的产物
二、学术离不开非理性因素
第三节 学术是特殊的知识形态
一、学术是知识的一种
二、学术是知识的高级形态
第四节 学术是特殊的文化形态
一、学术与科学：同与异
二、学术与技术：学与术
三、学术与艺术：真与美
四、学术与宗教：理性与信仰

第二章 学术主体论
第一节 学术主体的文化身份
一、从文化主体到知识主体
二、从知识主体到学术主体
三、学术主体的文化特质
四、学术主体的主观条件
第二节 学术主体的文化使命
一、从人的使命到学者的使命
二、学者的学术使命：立言
三、学者的社会使命：立功
四、学者的道德使命：立德
第三节 学术主体的文化境界
一、从人生境界到学者境界
二、修身：学者的人格实现
三、乐道：学者的情感体验
四、风范：学者的精神超越

第三章 学术价值论
第一节 学术的价值与价值结构
一、学术价值本质上是一种文化价值
二、学术价值是一个复合的结构
第二节 学术的终极价值
一、学术的至真价值
二、学术的至善价值
三、学术的至美价值
四、学术的终极价值与人的自由
第三节 学术的衍生价值
一、学术的经济价值
二、学术的政治价值
三、学术的人文价值
四、从终极价值到衍生价值

第四章 学术发生论
第一节 学术发生研究的方法论问题
一、学术发生的逻辑起点和历史起点
二、学术发生的时间与形态
三、学术发生的时间与过程特征
第二节 学术发生的精神现象学机制
一、语言文字符号的进化
二、思维逻辑的嬗变
三、人类理性的扩张
四、社会实践的发展
第三节 学术发生的文化史追溯
一、发生的初始期
二、发生的完成期
第四节 学术发生的标志
一、学术典籍的产生
二、学术主体的独立
三、学术大师的出现
四、学术派别的形成

第五章 学术形态论
第一节 学术的形态与要素
一、形态与学术形态
二、学术形态的基本要素
三、学术文本的典型形态与非典型形态
第二节 学术形态的主体性特征
一、学术形态的人类学特征
二、学术形态的群体性特征
三、学术形态的个体性特征
第三节 学术形态的客体陛特征
一、自然客体、人为客体与学术形态
二、质和量的规定性与学术形态
三、简单性、复杂性与科学形态
第四节 学术形态的地域性特征
一、地理环境与学术形态
二、人文环境与学术形态
三、民族语言与学术形态
第五节 学术形态的历时性特征
一、潜形态与显形态
二、原生形态与继生形态
三、古典形态、近代形态与现代形态

第六章 学术流变论
第一节 学术的流变及其模式
一、学术的源、流、变
二、学术流变的动态模式
第二节 学术流变的路径变迁
一、纵向流变
二、横向流变
第三节 学术流变的层级变迁
一、个体流变
二、整体流变

第七章 学术异化论
第一节 异化与学术异化
一、异化的客观性与普遍性
二、学术的应然与实然
三、学术异化的本质——价值异化
第二节 学术异化的两个阶段
一、研究阶段的异化
二、应用阶段的异化
第三节 学术异化的缘由
一、客观性缘由
二、主观性缘由
结语学术本质的回归
一、科学精神的重拾
二、人文精神的彰显
三、科学精神与人文精神的统一

参考文献
后记