罗尔斯的理论基本上是一种理想性质的证明，这集中表现在第一个方面的证明。借用传统的契约论术语，罗尔斯设置了一个叫“原初境地”的概念。在这个假想的处境界面，各个家庭的代表被认为是理性的——就他们欲望最大的基本善来说……尹松波编写的《哲学研究论丛：理性与正义·罗尔斯正义论管窥》讲述了这些理论。

　　（三）斯多葛和伊壁鸠鲁学派
　　人们通常把古代希腊语的世界历史分为三个时期：自由城邦时期、马其顿统治时期和罗马帝国时期。柏拉图和亚里士多德同处于第一个时期。第二个时期通常又称为希腊化时期。罗素把这一时期的特点归结为：屈服和混乱。它的后果是：“普遍的混乱必然要引起道德的败坏更甚于智识的衰退。延绵了许多世纪的动荡不宁，尽管容许极少数的人有着高度的圣洁，但他确乎是敌视体面的公民们的平凡的日常德行的。当你的一切储蓄明天就会一千二净的时候，勤勉就是无用的了；当你对别人诚实而别人却必然要欺骗你的时候，诚实就似乎是无益的了；当没有一种原则是重要的或者能有稳固的胜利机会时，就不需要坚持一种原则了；当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的时候，就没有要拥护真理的理由了。一个人的德行若是除了纯粹的现世计较而外便没有别的根源；那么如果他有勇气的话，他在这样一个世界里就会变成一个冒险家，如果他没有勇气的话，他就只求做一个默默无闻的怯懦的混世虫。”（1）
　　诗人米南德说过：“我知道有过那么多的人，他们并不是天生的无赖，却由于不幸而成为天生的无赖。”罗素以为可以用这句话作为这一时期的道德特点的一个总结。在他看来，即使对于这些极少数的人也是恐惧多于希望，生命的目的不是追求积极的善，而是逃避不幸，个人的伦理成了头等重要的大事。哲学成了跟随生存斗争后面收拾老弱病残的救护车。犬儒主义主张人“返于自然”，不要政府，不要私有财产，不要婚姻，过一种有德行的生活。伊壁鸠鲁认为善就是快乐，它是人生的开始也是人生的归宿，德行就是一个人在追求快乐时候的审慎权衡。心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏，心灵的快乐高出于肉体的快乐，原因倒不在于两种快乐本身的性质，而在于精神的快乐比较容易控制：我们可以观赏快乐而不观赏痛苦。伊壁鸠鲁认为心灵的恬静是智者的最高目的，由于公共生活只能给人带来痛苦（与一个人所获得的权势相比，嫉妒他因而想要伤害他的人也随之增加）。
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导言
第一章  多义的正义
一  古代人的正义观
（一）柏拉图
（二）亚里士多德
（三）斯多葛和伊壁鸠鲁学派
（四）奥古斯丁
二  现代人的正义观
（一）休谟
（二）康德
（三）密尔
第二章  公平正义
一  两条原则及其证明
（一）赞成公平正义的一些直觉性的理由
（二）道德解释
（三）原初境地的证明
二  平等自由原则的应用
（一）平等的良心自由
（二）对自由的限制
（三）对不宽容者的宽容
（四）平等的政治自由
（五）法治与自由
三  差异原则的应用
（一）对政治制度的四个安排
（二）代际正义
四  个人的责任和义务
（一）接受两条原则为个人责任和义务的理由
（二）服从不正义法律的责任
（三）非暴力抗争
（四）良心的拒绝
五  善与正义
（一）基本善和理性之善的一致
（二）道德价值
六  公平正义的相对稳定性
（一）稳定性的定义
（二）正义感的获得
（三）与功利主义概念的比较
（四）良序社会：社会联合的联合
第三章  基本自由及其优先性
一  自由与基本自由的区别
二  对自由的限制
三  基本自由因何优先
四  对以上批评的一个评价
第四章  差异原则与个人权利
一  最小国家的概念
二  资格理论
三  个人资格与社会合作
四  差异原则的中立性
五  自然资质、道德上的任意与分配差异
六  对资格理论的回应
小结
第五章  选择还是认识
一  自我决定的价值
二  休谟面孔的道义论
三  正义的环境和正义的首要性
四  占有主体
五  占有主体的缺陷
六  对以上论点的一个评价
第六章  国际关系与差异原则
一  自然资源分配的任意性
二  经济的全球化
三  差异原则的全球化
结语正义——对政治的合理信念
参考文献