万晴川，原名万润保，男，江西南昌县人，1963年生。浙江工业大学人文学院教授、博士。浙江省高校中青年学科带头人、省政府151人才、中国明代文学学会理事、李渔研究会顾问。主要从事中国古代小说、戏曲研究，发表学术论文80余篇，出版专著12部，参与撰写专著多部。主持国家、教育部、省厅级社科规划课题8项，多次获省、厅级科研奖励。

　　第一章  总论
　　古代小说与宗教信仰的关系，大致表现为五种形式：一是小说化的宗教经籍，即以小说的手法，为宗教人物作传，记述宗教事件等；二是以宗教为题材的小说，或反映宗教内容，或表达宗教感情，或描述宗教体验，或歌颂宗教人物等，以宣传宗教思想为目的；三是有些小说虽以宗教为题材，但其目的并不在于宣扬宗教，只是借宗教来批判现实或传达其他意图而已；四是小说的题材是非宗教的，但作者或是将宗教思想、宗教情感融于世俗生活之中，或是小说中仅仅涉及宗教的某一方面，从而使小说带有一些迷离恍惚的宗教色彩；五是借用宗教的某些理念，为小说的结构艺术服务。前两种类型的小说，弘教的意图至为明显，是名符其实的宗教小说，主要出现在佛教、道教等宗教的创立之初；后三种类型的小说，在表现宗教思想方面较为隐晦，大量出现在宗教观念已深人人心和小说发展已相对成熟的中晚期。
　　小说叙事与宗教信仰的关系，经历了一个漫长的发展过程。陈平原指出：叙事模式的产生，根源于“相应的心理背景和文化背景”，应该是“社会变迁（包括生活形态与意识形态）在文学领域的曲折表现”，人们可以“从小说叙事模式的转变中探求文化背景变迁的某种折射，或者说探求小说叙事模式中某些延续变化着的‘意识形态要素”’。①魏晋南北朝是佛、道形成初期，宗教小说的叙事特点主要表现为宗教知识的普及和各种类型的宗教市场竞争等。宗教信仰在此时作为一种叙事资源出现在小说中，其主要功能指向无疑是宗教启蒙；唐宋是佛教的中国化和道教的繁盛时代，小说成为传播宗教信仰的载体，宗教信仰以一种人生观和世界观的方式，融人唐人小说的意旨情韵之中。而且宗教信仰已转化成为一种叙事结构，从而拓展了文学的叙事空间，突破了宗教的阈限，使宗教信仰作为一种人生价值的文化方式而存在于小说之中；明清是宗教信仰的世俗化时代，作家通过小说中的宗教书写，承担起对人类精神秩序的整理、维护和建构责任。有的则借用宗教题材来讽喻现实，具有寓言色彩。小说对宗教信仰的反映不仅表现在题材上，也不仅仅是宗教信仰借用小说形式传播其思想观念的功能，而是你中有我，我中有你，两者相互渗透。小说作者发掘了宗教信仰与小说审美之间的同沟性。
　　第一节  魏晋南北朝时期：宗教故事的辅教叙事
　　汉魏六朝时期．是宗教信仰极为活跃的时期，自然崇拜、图腾崇拜、巫觋信仰、鬼神信仰等原始宗教蓬勃发展，道教、佛教等新兴宗教异军突起，经过教徒的努力，在六朝时得到统治者的认可和扶植，成为正统宗教。因此，汉魏六朝是民间宗教的活跃期和正统宗教的创建期，各种类型的宗教互相争夺信众，而普通民众对新兴宗教还不太熟悉，这就决定了宗教在这一时期的首要任务就是普及宗教知识，使民众对宗教由陌生化到熟悉化，进而成为信徒。小说由于具有通俗性、故事化、传播广等特点，就成为宗教徒借以传教的有力工具。这类旨在普及宗教知识的小说，就是“辅教之书”，其叙事特点是围绕“辅教”而进行书写。
　　鲁迅最早提出“辅教之书”一词，但他只对“释氏辅教之书”做过明确界定：“大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。”①就是说，这类书的内容是“汇经像之显效，明应验之实有”，写作目的是为“震耸世俗，使生敬信”。其实，汉魏六朝时期，除“释氏辅教之书”外，还有“道氏辅教之书”、“民间信仰辅教之书”等．鲁迅虽未明确指出，但他的论述中已隐含其意。如他在总结六朝志怪小说的产生原因时指出：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦人中土，渐见流行。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”o在这段话中，鲁迅无疑将“志怪之书”的出现归因于神仙方术、道教、佛教及民间信仰的影响，“志怪之书”的内容和写作意图是“张皇鬼神，称道灵异”，即传播宗教信仰，概而言之就是“辅教”。因此，魏晋南北朝志怪小说的创作特点，都是“辅教”叙事。
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