托马斯·莫尔，是英国的空想社会主义者，是个圣人也是个作家。1516年用拉丁文写成《乌托邦》一书，此书对以后社会主义思想的发展有很大影响。 1478年生于伦敦的一个法学家庭，父亲约翰.莫尔是皇家高等法院的法官。莫尔从小就受到良好的教育，在伦敦的圣安东尼学校打下了拉丁文的坚实基础。1502年成为头等律师。1504年当选国会议员，1521年出任财政副大臣，1523年当选国会下院议长，1525年受命为兰开斯特公国首相。1525年被任命为英国大法官，权势达到顶点。1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。

　　后世史家所称“塔中书”，指莫尔被囚禁于伦敦塔监狱期间所写全部作品，包括狱中书信、《安慰的对话》（A Dialogue of Comfort）以及《塔中书》所涵盖的四篇作品。这四篇作品虽然在形式上各自独立成篇，但从内容和主题来说，却是紧密相连，并与《安慰的对话》有较大区别。关于第一篇《耶稣受难》，西方研究者大多认为其创作始于莫尔被捕之前，而完成于监狱中。就内容而言，它以耶稣受难为主线，以天使的堕落和上帝造人为开端，论述了耶稣受难的缘起和受难的开始即最后的晚餐。第二篇《论领圣餐》在内容上只是《耶稣受难》篇最后一部分的延续，应当是对后者的补充。第三篇《基督的悲伤》则是以晚餐之后耶稣率领门徒到橄榄山上作祈祷，直至因叛徒犹大出卖而被抓，这一发展过程为线索加以评述。第四篇《教训与祷文》是莫尔对前三篇中其对信仰问题所作思考的一个总结。莫尔的这四篇作品在内容上前后贯通、互为呼应，主题则是紧凑而统一，因此，对这四篇作品的理解应以整体把握为宜。这四篇作品有一个共同的特点，那就是都反映了莫尔献身宗教、沉思信仰的愿望和要求。
　　尽管莫尔一再宣称他已无心过问俗事，一心寻求精神解脱和归依，但《塔中书》仍处处流露出莫尔对现实世界尤其是基督教世界现状与前途的忧虑、关心，字里行间充满着对国王的宗教改革以及更为根本的统治方法的期待与告诫，就此而论，《塔中书》不仅仅是一部莫尔寻求精神安慰的作品，同时也是一部政治反思和劝谏之作。莫尔的入世情怀仍展露无遗。

　　第一篇基督受难（未完）
　　由托马斯·莫尔于我主1534年囚于伦敦塔狱中时所作，以我们的救世主基督痛苦受难史为内容，依循早期教父作品所载四福音书四福音书是《圣经·新约》的前四书，即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》，记载了耶稣的生平、教导及其死亡与复活的过程。下文所指四大使徒就是基督教传统所认为的四大福音书的作者圣马太、圣马可、圣路加和圣约翰。之顺序，对四大使徒所述所论予以阐释，以载于《马太福音》第二十六章、《马可福音》第十四章和《路加福音》第二十二章的主教、教士和长老第一次谋害基督的会议为始，以载于《马太福音》第二十七章、《马可福音》第十五章、《路加福音》第二十三章和《约翰福音》第十九章的耶稣的身体在犹太人的卫护之下下葬为终。导言
　　我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。《新约·希伯来书》第十三章第十四节（Hebrews 13：14）。
　　虔诚的基督徒读者们，倘若如圣保罗以上所言，现世没有我们居住的城，我们是在寻找未来的城，那么，我认为许多人都有失远虑，其中也包括我自己，因为，在现世的路途中，我们把如此多的时间和精力都耗费在寻找夜晚宿营之地的过程中，而对于到达那终极的目的地之后将会获取的舒适而华美的屋宇，尽管我们将在那里永久定居，却鲜有努力和准备。第一节天使的堕落
　　光荣的三位一体——圣父、圣子和圣灵，三个相互区别但却平等而同样强大的位格，共同组成一个不可分割的、合为一体的万能的上帝。早在远古之前就已在神秘的、永恒的、无限完美的荣耀之中建立起来的三位一体，不是出于必要或是为了增加其已有的无上幸福无法再容纳的任何好处，而是完全出于其慷慨的仁慈，从虚无中创造了高贵美丽的天使，以使一些造物能够分享造物主的仁慈。不过，优秀的天使们也并非个个同样完美，而是按照次序划分为不同的等级，等级高者品质远优于等级低者；然而，即使最低等级的天使也超过后来创造出的自然状态中的人类。
　　但是，天使在诞生之时既未立即获得天堂的无上幸福，也未立即食得正果，见到光荣的三位一体。一切都由他们的自由意志决定：或者在上帝恩典的帮助下走向上帝，赞美并感谢仁慈的上帝赐予他们的荣耀；或者有意拒绝上帝的恩典，并转而离弃上帝，最终就像卑劣、堕落的邪恶之徒一样陷入悲惨境遇之中。倘若他们如同现在这些光荣的天使和获救的灵魂那样，当时就已享受到得见上帝尊颜的幸福，那么他们必将乐乐陶陶，心旷神怡，而不会有任何反对上帝的乖戾之念。现在，在自由选择的情形下，大多数品质优秀的天使都在神恩的推动下走向上帝，向他表示爱慕和感激，因此而一睹圣容，其无上的快乐、幸福和永恒的荣耀也由之因神恩之助而增强。
　　但是，一个智慧超卓的天使鲁西弗鲁西弗（Lucifer），中译又作路西弗、路济弗尔，中文和合本《圣经》作明亮之星，《圣经》中堕落天使之名。，却偏偏有意拒绝上帝的神恩和帮助。他本应在神助之下仰望他的创造者，并以这同样的方式虚以待己，但是，由于他如此沉醉于自己的俊美，明知他的创造者上帝远远优于自己，却仍自视堪比上帝。尽管他天资聪慧，但骄傲令他变得如此狂热，以致自夸将如上帝一般强大。确实，他心里曾说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”《旧约·以赛亚书》第十四章第十三至十四节（Isaiah 14：13-14）。但是，正当他在心里大放亵渎伟大上帝之厥词时，突然，他同众多以同样方式背叛上帝的天使一起从天堂被驱赶到了地狱，正如先知以赛亚所说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？”《旧约·以赛亚书》第十四章第十二节（Isaiah 14：12）。随后他又说：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”《旧约·以赛亚书》第十四章第十五节（Isaian 14：15）。先知以赛亚在《旧约·以赛亚书》第十四章中复述的这些话把尼布甲尼撒尼布甲尼撒，即古巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II），约公元前605年至公元前561年在位，曾征服犹大国和耶路撒冷，并在首都巴比伦建成著名的空中花园。的垮台比作鲁西弗的毁灭。
　　圣约翰在《新约·启示录》第十二章中所说也证实了鲁西弗及其同伴的堕落：“在天上就有了争战。米伽勒米迦勒（Michael），《圣经·旧约》中犹太人的守护天使长。同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”《新约·启示录》第十二章第七至九节（Revelation 12：7-9）。
　　就这样，公正无私的万能上帝把鲁西弗及其邪恶骄傲的同伙赶出了天堂，永远剥夺了他们享受神恩的机会和重获天堂荣光的一切希望与安慰，从而使之永世深陷痛苦之中。不过，最初他们各自承受的痛苦并没有达到最高程度，形式也不尽相同。另一方面，虽然天使们所犯之罪也各有不同，但是对于那些品质更高尚、上帝所赐天赋更多的天使而言，他们对上帝越是冷酷无情，罪就越重。不同的天使作恶的程度也不尽相同，或高或低，公正的上帝量罪而施罚，把大魔鬼罚入位于地球底部和中心的黑暗地狱的深处，其他天使则罚入天空以及陆地和海洋。在这堕落天使的世界里，鲁西弗成了最高的统治者，像国王一样统治着所有因骄傲而堕落的天使，对所有落入其魔爪的罪人进行迫害、引诱、欺骗、骚扰和惩罚，直至世界末日的来临。但在末日审判之时，他们都将丧失对人的统治权力（对此他们已有感受并因之更感不安），并将与那些背弃上帝而追随他们的罪恶灵魂一道被投入最初就是并主要是为他们准备的地狱之火中去，在那里永世遭受着无比痛苦的折磨。
　　善良的读者们，在我们往下继续之前，让我们仔细思考一下这一令人担忧的问题，即骄傲这一致命之罪有多么可怕和危险，自我迷恋又是一种多么令上帝厌恶的罪。因为如果自恋持续下去，必定会导致对上帝的忽视和轻蔑，最终违抗、反叛并完全抛弃上帝。
　　既然上帝对骄傲者如此愤怒，以至于要不遗余力地把骄傲的高贵天使从天堂罚入地狱，那么，在这个不幸和堕落的世界里，只要想到上帝在《圣经》中发出的威胁，“强大者将忍受强大的痛苦”《圣经次经·所罗门智训》第六章第七节（Sapientia 6：7）。，还有什么人能够如此强大而在心生傲意时不会忧虑和恐惧呢？既然即使是一个地位高贵之人，若时常骄傲，也会让上帝如此不悦，那么，对于一个一贫如洗的地位低下者，倘若挥霍放纵，愚蠢自大，如一位强大的国王般高傲，这又会令上帝感到何等的厌恶呢？“
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