董江阳，1966年生，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所研究员／教授。现任职于中国社科院世界宗教所基督教研究室。研究方向为基督教新教研究。具体研究领域包括基督教思想史、宗教改革、英美福音派、政教关系、中国基督教以及中国基督教学术传统史。曾游学于武汉大学、四川大学、中国社科院研究生院、加拿大维真研究生院、香港汉语基督教文化研究所、美国耶鲁大学、新加坡三一神学院、日本上智大学、香港中国神学研究院与美国芝加哥大学等学术机构。曾任“美国亚联董”研究学者和“中美富布赖特”研究学者。出版各类科研成果约千万字，获得过“全国五个一工程奖”和“国家图书奖”等奖项。出版著作包括《迁就与限制：美国政教关系研究》。

　　预定与自由意志历来都是一个极其重要的宗教与哲学问题。基督教围绕着这一问题也形成了自己特有的看法与立场。所谓“预定”，当然是“上帝的预定”；所谓“自由意志”，当然是“人的自由意志”。在“预定”与“自由意志”这一看似紧张与矛盾的关系中，也体现着上帝与人的一种神圣与神秘的关联。基督教教义与神学在其历史与逻辑的发展与推演中，围绕这一核心问题逐步凝结成为所谓的“阿米尼乌主义之争”。
　　《预定与自由意志：基督教阿米尼乌主义及其流变》以这一论题为中心，按照思想史探究的路径，主要研究的是著名神学家阿米尼乌本人的生平、活动、思想与神学主张；16世纪后期至17世纪初期荷兰的宗教改革与教会独立；“抗辩派”与“反抗辩派”的争论；“多特会议”的召开；阿米尼乌思想追随者延续至今的对阿米尼乌主义的种种演化与推进。

　　《预定与自由意志：基督教阿米尼乌主义及其流变》：
　　与此同时，密切关注阿姆斯特丹教会事态进展的马蒂奴斯·利迪乌斯再次介入。他从弗拉讷克专程赶到海牙，敦请阿米尼乌的好友、时任莫里斯亲王宫廷专职牧师的约翰尼斯·尤腾鲍加特，能够前往阿姆斯特丹斡旋协调这些教会争端。尤腾鲍加特于是同意前往一试。精于外交之道和长于调停教会争端的尤腾鲍加特到达阿姆斯特丹后，首先来到德高望重并处于争端之外的、曾在鹿特丹关照过幼年阿米尼乌的瓦隆语教会牧师让·塔芬那里。在听取让·塔芬的介绍并获得他的支持后，他们先后会见了教会议会代表和阿米尼乌本人，并安排双方在让·塔芬家里举行了磋商。紧接着，他们向专门为此事召集的教会议会提交了一份谅解协议。其意思大致是：阿米尼乌并未意识到他在教导什么有悖于“信纲”和“教理问答”的内容；但为了教会的安定和消除不必要的疑虑，他将不公开教导任何不同于“信纲”和“教理问答”的内容；如若他个人有什么疑虑，将保留到全国宗教会议上去解决。而那些不满阿米尼乌观点的人也应以教会安定为重，停止有关针对阿米尼乌的任何不实攻击言辞。阿米尼乌愿意接受这份协议，但教会议会大多数人却拒绝了。不仅如此，普兰修斯还因尤腾鲍加特与阿米尼乌的亲密友谊，而对尤腾鲍加特本人提出了质疑。
　　就在尤腾鲍加特一筹莫展，准备无功而返的时候，受到此事震动的阿姆斯特丹市政当局会晤了尤腾鲍加特和让·塔芬两人。在了解整个事情原委后，市政当局决定举行正式磋商会以解决此事。1592年2月11日下午，阿姆斯特丹四位现任市长以及在上周刚卸任的三位前任市长，在市政厅会见了阿姆斯特丹教会六位在任牧师。需要指出的是，市政当局一方的主持人和主要代言人是雷尼尔·坎特；而且，包括坎特在内的这七位现任和前任市长，几乎全都是与劳伦斯·里尔一道，在16世纪60年代为该市引入新教信仰并一同逃亡的同道和朋友。坎特代表市政当局首先发言，“从以前发表的一些公开言论中以及从一些市民的抱怨中，他痛切地得知，在教会牧师之间彼此不太一致。而这种不和应当在一开始就受到遏制，以免在以后爆发出来损害教会和国家。依照其职务赋予的职责，市政长官们的希望和要求是，他们今后能够致力于营造和平与和谐，使自己在这方面成为其他教会效仿的榜样，而不再用慷慨激昂的言辞，使人有借口怀疑在他们中间存在着重大怨恨。如果万一在他们中间对某些主题存在着不一致的判断，他们可以自由地在他们中间进行私下而友好的会商；但无论如何，都应当谨防这些不和从教会议会里流传到讲坛上，再因而流传到公众当中去。倘若他们在这些职责上有所缺失，那么市政当局将被迫使用其他的救治办法，以免教会和国家遭受侵害”。牧师们退出稍事商议后，返回来由约翰尼斯·安布罗修斯代为发言。安布罗修斯表示感谢市政当局对教会事业的关心，亦理解他们对教会保持安定和谐的强烈愿望；同时他还表示，如果有哪位牧师感到自己受到指控，那么他就有义务为自己洗脱罪名。于是，阿米尼乌获准发言。阿米尼乌向与会众人表明，“在他对‘罗马书’第七章所作解释中——与改革宗许多人所作解释略有不同，他没有教导也不想教导任何与‘信纲’和‘帕拉廷教理问答’背道而驰的东西。依据隶属于每位个体基督徒和每位基督教教导者对待神圣主题的自由，他毫不怀疑他有权利按照良心指示去解释任何圣经段落。鉴于这场争论主要集中于一些牧师的下列看法，亦即他关于该章的观点违背了‘协同信纲’立场，并且可以明确判定他触犯了该项指控，那么，为了进一步维护自己的名誉，他愿意与那些一同事奉的弟兄展开商讨。不过，他真诚恳求这种商讨能够在市政长官或其代表面前举行；如若那些尊贵的客人，不仅能够见证双方提出的论证，而且还能够应允担当协调者和公正的裁判者，那么他会对这件事情的成功进行抱有更大的希望”。阿米尼乌发言一结束，约翰尼斯·库克里奴斯就对他一些表述表示了不满；并恳求阿米尼乌所提及的商讨，能够按照各教会采取的做法，只在教会议会里进行而不涉及外人。
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前言
导论 阿米尼乌著述及相关研究
一 阿米尼乌的影响与地位
二 阿米尼乌的著述与译介
三 “伦敦版”《阿米尼乌文集》篇目解析
四 有关阿米尼乌的资料与研究

第一章 发轫求学与牧职事奉时期的阿米尼乌
第一节 荷兰新教的初期发展
第二节 阿米尼乌的出生及早年磨难
第三节 求学莱顿与日内瓦
第四节 新教改制、教牧事奉和初期争论
第五节 处在即将重生“门槛”上的人
第六节 在“被怜悯者”与“被刚硬者”背后
第七节 静态的神学反思与动态的处境变迁

第二章 演进莱顿任教时期的阿米尼乌
第一节 莱顿大学教授之邀
第二节 执教资质与生活氛围
第三节 神学的对象、作者、目的与确定性
第四节 宗教分歧的议论、辩论与争论
第五节 政治分野与信仰分歧的交织与合流
第六节 《观点的声明》
第七节 阿米尼乌的最后岁月

第三章 阻遏“抗辩派”与“多特会议
第一节 “抗辩派”的形成与主张
第二节 派系间的纵横捭阖
第三节 “相互宽容”的推行及失败
第四节 “多特会议”上的“抗辩派”
第五节 “多特会议”下的“抗辩派”

第四章 流布衍化、变乱与创获中的阿米尼乌主义
第一节 迫害与流亡中的”抗辩派
第二节 “抗辩派”在荷兰本土的后续发展
第三节 “高教派”及“广教派”阿米尼乌主义
第四节 “福音派”阿米尼乌主义
第五节 “开放性神学”阿米尼乌主义
结语神治与人之自由的奥秘
一 “宗教改革”对上帝与世界关系的理解
二 阿米尼乌的教义不满与反叛
三 阿米尼乌发起的神学范式转变
四 处在神圣恩典里的回应恩典的自由
五 神圣意志与神圣预知的关系
六 阿米尼乌的神学风格
七 “唯有圣经”原则下的信纲权威问题
八 阿米尼乌主义与宗教多样性和宣教问题
九 后继者对阿米尼乌主义的推进
十 隐秘的准贝拉基主义
十一 标签化与争执诘难中的扭曲与变形
十二 新教改革宗内部的神学争论

尾声 阿米尼乌预定论之争对于加尔文主义的意义
一 作为“宗教改革”后续发展的阿米尼乌主义
二 阿米尼乌主义之争的要旨
三 阿米尼乌主义在教会史和神学体系里的境遇
四 福音派阿米尼乌主义的兴起
五 作为加尔文主义改革宗内部的一场神学争论

参考书目
人名与地名索引
补记