塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4—公元65），古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。他早年信奉毕达哥拉斯的神秘主义和东方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。曾任帝国会计官和元老院元老，在尼禄即位后成为其主要顾问之一。失宠后闭门谢客，潜心写作，但仍被尼禄勒令自尽。他著有大量的哲学文章，包括《道德书简》、《论愤怒》、《论仁慈》、《论幸福生活》等。

　　覃学岚（1963— ），清华大学外文系副教授，中国翻译协会专家会员。翻译、校译和编校的作品达数百万字。编著 《英汉对比与互译教程》，参与编写《欧洲文学史》，新近译作有《暮光之城》系列第一部《暮色》（第一译者），《鲁拜集新译》，参与《王尔德全集》，《莎士比亚全集》等的翻译。

　　《论幸福生活》为塞涅卡的名篇欣赏，收录了八篇劝导性的文章，分别写给友人、兄弟、母亲，以及尼禄皇帝，主题涉及愤怒、悲伤、欢乐和恐惧等人类情感，表达了斯多葛派智者勇于直面人生短暂和命运无常的生活态度。塞涅卡极善于谈心，每篇从对方的处境出发，娓娓道来，层层深入，令人心胸豁然开朗，对于幸福生活的含义有更为透彻的认识。

　　★奉行斯多葛派的哲学家数以百计，其中两位尤其可以帮助我们更好地了解这一学派。一是古罗马政治家、作家、尼禄的教师塞涅卡；二是宽大仁慈的罗马皇帝马可·奥勒留。两人的作品都很有可读性，也很能抚慰人心，特别适合在容易陷入恐惧和偏执无以自拔的失眠夜阅读。
　　我们这个年代，泛滥着狂热、令人振奋却肤浅的乐观主义，斯多葛派亦乐亦忧的智慧是让人们归于平静的最好良方。
　　——《哲学家邮报》

　　论愤怒
　　卷.三
　　致诺瓦图斯
　　1. 诺瓦图斯，下面我将尽力做一件你特别渴望的事情—驱除心中的愤怒，或者起码控制住它，不让它发作。这件事情有时候应该公开进行，不需要遮遮掩掩，如果怒气不是太大，有这种可能的话；有时候则应偷偷地进行，如果怒气太大，任何阻碍都只会是火上浇油的话。得视愤怒的强烈程度，才能决定我们究竟是该给它来个迎头痛击，迫使它退却，还是应该闪到一边，等第一轮风暴平息了再说，省得它把用来治它的法子也给卷走了。
　　每个人都有自己的性格，务必对症下药，采取相应的措施。有的人服软不服硬，靠恳求就可以争取过来；有的人欺软怕硬，会踩着屈从者的身体走过去；有的人不见棺材不落泪，我们要给他们点颜色瞧瞧后才能叫他们老老实实；有些人只要受到一点责备，就可以叫他们改弦易辙；有些人只要跟他认个错，就不会再计较；对于有些人，靠羞辱就可解决问题；对于另一些人，则要采用“拖”的办法—给他来一个急病慢治，而且只能作为最后一招。尽管别的激情可能经得起这样的拖延，而且就是再慢一点也没准可以治好，而愤怒这种病，由于来势猛并且会自我加剧，不是缓缓加重的，而是一发病就是重症。跟别的病不一样，它不是蛊惑人的心智，而是强行掳走人的心智，驱使那些缺乏自制力的人丧心病狂，恨不得所有人都死光光，不单是把满腔怒火撒向锁定的对象，还会伤及无辜，逮谁咬谁。别的病让人变得理智，愤怒则是将理智鲁莽地扔到一旁。就算一个人不去克制自己的激情，激情自己起码也有可能会停止，愤怒则不然，它会越来越猛烈，像闪电、飓风及其他一切如脱缰野马般袭来的现象一样。别的病背弃的是理性，来得缓和，加重的时候也不知不觉；愤怒背弃的则是理智，理智被扔进了愤怒之中。所以最让人心神不宁的狂躁情绪就莫过于愤怒了，如此依仗自己力量之物是找不出第二样的，成则如此狂妄自大，败则如此气急败坏之物也是找不出第二样的。就是吃了败仗，也打不掉它的气焰，如果敌人侥幸得逃，它便会掉转牙齿扑咬自己。这跟诱因的大小没多大关系，再小的诱因，也可以诱发冲天的怒火。
　　2. 它不会放过生命的任何一个阶段，不会饶过任何一个民族。有些民族是穷人自有穷人福，不识骄奢为何物；有些民族常年迁徙游牧，才未成懒散一族；生活在蛮荒时代的民族从来就不知道什么叫坑蒙拐骗，对于诞生于法庭的种种罪恶也是概不知晓。但不被愤怒激怒的民族一个也没有，它在希腊人中的威力与在野蛮人中的威力一样强大，它带给尊重法律的人的威胁，丝毫不亚于它带给凭借自身力量维护自身权利的人的威胁。简而言之，别的病，患上的是个别的人，而愤怒却是一种激情，有时候会感染整个国家。一个民族的所有男子全都痴情于一个女人，这样的情况是绝对不会有的；举国上下全都把希望放在金钱或利益上，这样的国家也是不会有的；野心一次只能让一个人沦为它的俘虏，一个民族不会人人都缺乏自制力；但愤怒却是一种群情激奋性的冲动。无论男女老幼、尊卑贵贱，大家全都一样，只要几句话难听，就会勃然大怒，比说那些话的人还要激奋；他们会立刻操起家伙，向邻邦宣战或跟自己的同胞兵戎相见。所有的房子都被付之一炬，连屋带人全都化为灰烬，前不多时还因口才而备受钦佩与尊敬的那个人，转眼间却因为出言不慎而激怒了自己的追随者，成了他们愤怒的牺牲品。当兵的把矛头对准了自己的指挥官。所有的平民都跟贵族势不两立，为国家提供决策的元老院，还不等征齐兵，指挥官都还没来得及任命，就急忙急火地临时挑了几个领头的来替他们出气解恨，还要挨家挨户地搜查惹怒了他们的贵族，亲手进行惩罚。国际法遭到践踏，来使受到凌辱，举国上下一片疯狂，到了无法用语言形容的地步，公众的火气根本就没有时间消，舰队立马就开拔了，满载着一支由乌合之众组成的杂牌军，这些人没受过惯常的训练，也不问吉凶，在愤怒的支配下，抓到什么就拿什么当武器，直到撞得头破血流，不得不为自己愤怒而莽撞的行为付出惨重代价时才回头。这就是野蛮人随意卷入战争的后果：每当他们觉得自己吃了亏而心浮气躁时，他们就会马上采取行动，憎恨让他们昏了头，以雪崩之势一窝蜂似的向我们的军团扑来，毫无阵法，了无畏惧，不计后果，完全是在自取灭亡；他们喜欢被人打倒在地，喜欢往刀口上撞，喜欢往我方战士的长矛上扑，喜欢飞蛾扑火，自取灭亡。
　　3.“毫无疑问，”你会说，“这样的力量是不可小觑，而且是致命的，所以，还请你告诉我应该如何根治。”不过，正如我在前面的两卷中说过的那样，亚里士多德对愤怒是持拥护态度的，不让我们将其除掉。他认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智便不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力懒惰怠慢，漠不关心。所以，我们必须首先证明愤怒是一样多么可恶、多么野蛮的东西，让人们亲眼目睹一个人对另一个人发泄怒火时是何等的凶神恶煞，看一看他是以怎样的暴力横冲直闯，在自己粉身碎骨的同时，也要力争摧毁那些只能以同归于尽的方式才能摧毁的事物。所以，告诉我，如果一个人就像遇上了暴风雨一样，自己不往前走，而是被赶着往前走，且把狂怒的魔鬼当主子；一个人不委托别人替自己报仇而非要自己去报仇，从而成为一个从思想到行为都极其野蛮的人，最终成为亲手杀害骨肉至亲，亲手毁掉自己失去后马上就会抱头痛哭之物的罪魁祸首，有谁会管这样的一个人叫神智正常的人呢？难道有人能指派这种激愤之情去做德行的助手和朋友吗？要知道，这种激情只能起到巨大的破坏作用，使德行丧失必不可少的决心，从而一事无成。
　　一个人发高烧时所获得的力量是短暂而有害的，且只能给自己造成伤害。因此，你没有理由认为我对愤怒进行责难是在庸人自扰，以人们对于愤怒的价值持有异议这样一个假定为依据。因为有人，还是一个确实有相当名气的哲学家，就赋予了愤怒一个功能，此人认为愤怒有用，可以给人鼓劲，因而号召人们发挥其在战争、商务及一切需要热情的事业中的作用。因此，为了不让人上当受骗，误以为愤怒有时候在有的地方也管些用，必须对其肆无忌惮的疯狂性加以揭露，必须给它来一个以其人之道还治其人之身，将泄愤的器具—施拉肢刑的马、绳索、监狱、十字架、套在半截埋入土中的活人身上的火圈、拖尸体的钩子、五花八门的链子和刑罚、拉裂四肢、额上烙印、丢入猛兽出没的坑穴—统统都还给它，且把愤怒置于这些刑具之中，发出阴森可怖的尖叫，让它比所有这些听任它发泄怒火的刑具更令人讨厌吧。
　　4. 尽管就其他方面而言，对于愤怒也许会有一些疑问，但有一点可以肯定，没有哪种激情的表现会坏过愤怒的表现，这种表现我们在前几卷中已经描绘过：时而粗暴凶狠，时而又因血液回流分散而苍白，然后当体内所有的热量和能量导往脸上时又会红头涨脸，像泼了血似的，青筋暴鼓，两眼一会儿外凸滴溜溜乱转，一会儿又生了根似的死死盯着一个地方不动；还有那咬牙切齿的声音，听上去像要吃人似的，跟野猪磨牙的声音别无二致；外加那双手狠狠地拧在一起时关节嘎嘎作响的声音、咚咚敲打胸口的声音、急促的呼吸声和长吁短叹、抖个不停的身体、语无伦次的大呼小叫，两张嘴皮子骂骂咧咧，时张时合。我想就是野兽饿极了或者被利器捅到了要害，乃至到了半死，扑向猎人作最后的撕咬时，其表现出来的样子也不会像一个怒火中烧的人这样惨不忍睹。唉，要是你得闲去听一个人的叫骂和威胁，你就知道从那个受了折磨的灵魂里冒出来的是什么样子的语言了！
　　意识到了愤怒往往以伤害—且首先伤害的是自己—而开始的话，那么无疑，谁都会愿意克制任何愤怒的冲动。有些人对愤怒持放任态度，把愤怒视为实力的证明，认为能报仇雪恨是天赐良机，是莫大的福气。对于这样的人，难道你不希望我告诫他们，一个在自己的愤怒面前束手无策，只能乖乖就擒的人，不要说强大，就连自由也谈不上吗？为了让每个人更加警觉，始终注意自己的言行举止，难道你不希望我告诫他们，虽说别的乌七八糟的激情只影响到最坏的坏蛋，而愤怒却会殃及在其他方面都很清醒的文明人吗？的的确确，有些人把愤怒说成是坦率的证明，而且很多人都相信一点：最古道热肠的人尤其容易发怒。
　　5. 你会说：“你说这话是什么意思呢？”哪怕是天性温文尔雅的人，愤怒也能让他们干出残酷的暴行来，既然是这样，那么谁也不要自以为能不动怒。正如身强体健、注意健康无助于抵御瘟疫一样（它才不管你是体弱多病还是身强体壮呢），沉着冷静、遇事想得开的人动怒的危险丝毫不亚于更容易激动的人，而且愤怒在这些人身上引起的变化越多，带给他们的耻辱和危险也就越多。不过，由于首要的是不发怒，其次是息怒，再次才是治愈别人的愤怒，所以我先谈一谈我们如何才能不动怒，然后谈一谈如何从愤怒中摆脱出来，最后再来谈一谈一个人动怒时，我们如何才能抑制他，让他冷静下来，恢复到神志清醒的状态。
　　我们只需时时将愤怒的种种缺点摆在眼前便可以防止自己动怒，并对愤怒形成恰如其分的评价。对愤怒的审判和定罪，必须在我们自己的心灵组成的陪审团面前进行；必须彻底清查其种种罪行并公之于众；为了揭露其真实面目，应将它与种种臭名昭著的罪恶加以对比。人类的贪婪可以敛聚财富，为某个较好的人所用；而愤怒则是一个挥霍的主儿—鲜有沉溺于愤怒而无需付出代价的人。主子一怒，令多少奴隶逃亡，多少奴隶死于非命！与惹人动怒的那件事情相比，因发泄愤怒而蒙受的损失要惨重多了！愤怒带给做父亲的是失子之痛，带给做丈夫的是夫妻分手，带给官员的是民怨公愤，带给候选人的是名落孙山。愤怒比放纵还要恶劣，因为放纵是从自身的享受中获得乐趣，而愤怒则是从别人的痛苦中获得乐趣。愤怒的危害与恶意和嫉妒相比，有过之而无不及，因为恶意和嫉妒是希望人家自己成为倒霉蛋，愤怒则是希望亲手把人家变成倒霉蛋；恶意与嫉妒是看到别人走霉运而幸灾乐祸，愤怒则等不到人家走霉运的那一刻，希望亲手加害于自己所恨的人，而不是假他人之手。没有什么比仇恨更歹毒的了，而孕育仇恨的不是别的，正是愤怒。没有什么比战争更致命的了，而在战争中得以发泄的恰恰是有权有势者的愤怒；不过普通百姓或者说私人之间的愤怒也是一种战争，一种没有武器或者军队的战争。而且，撇开愤怒造成的诸如经济损失、阴谋及因相互争斗而导致的无休止的忧虑等直接后果不说，愤怒还要为其肆虐付出沉重代价。愤怒是彻头彻尾背弃人类本性的，人类本性激励人们去爱，而愤怒则煽动人们去恨；人类本性倡导人们去帮助他人，而愤怒则怂恿人们去祸害他人。此外还有一点，虽然恼羞成怒的根源在于自尊心太强，貌似热血满腔、豪气干云，实则是小家子气和心胸狭隘的表现，因为凡自认为被别人瞧不起的人，没有一个能不在贬低自己的人之下的。但心胸真正伟大的人，对自己有一个恰如其分的评价的人，之所以不去报复所受到的伤害，原因只有一个，那就是他并不觉得自己受到了伤害。飞弹碰到坚硬的表面会弹回来，同样，击打坚硬物体的人往往会有击打带来的疼痛感，所以说，没有哪样伤害能让心胸伟大的人感受到其力量，因为它比它的伤害对象还要脆弱。对于可谓任何武器都奈何不了的心胸来说，以藐视的态度抵抗一切侮辱与伤害，是多么更加了不起啊！报复等于承认伤到了痛处，在伤害面前低头的人不是好汉。伤害你的人无外乎两种人，不是比你强大的便是比你弱小的：如果比你弱小，就放他一马；如果比你强大，就放你自己一马。
　　6. 无论发生什么事情，你都能心不烦意不乱，这才是证明你伟大的最可靠证据。宇宙中位置较高的区域，由于更加有序而且距离星星更近，所以不会结成云团，不会卷入风暴，也不会卷进旋风，可以免受一切混乱之苦：位置较低的区域则是闪电交加的地方。同样，心灵崇高的人总是沉着镇静，始终安身于平静之所，能够扼制一切引起愤怒的东西，因而性格温和，有条不紊，令人肃然起敬；在一个怒火中烧的人身上，这样的东西你是一样也找不出来的。因为动不动就向痛苦和愤怒投降的人，哪个不是转眼就把羞耻感抛诸脑后的？气急败坏、暴跳如雷，恨不得冲上去揍人的人，哪个不是把自己身上可敬的东西抛得一干二净呢？有哪个激动不已的人记得自己所担公务的总数与次序呢？有谁能管束自己的舌头呢？谁能约束自己身体的任何一个部位呢？一旦把自己放开了，谁能控制住自己？我们将会发现，德谟克利特的那个言之有据的学说对我们是有益的，在该学说中他表明了一个观点，认为只有在我们把很少的时间投入到个人或公共事务的情况下，或者至少是把很少的时间投入到那些我们力所不能及的事情上时，心态才有可能平静。一个身兼数职、日理万机的人，永远也别想过如此快乐的日子，没有哪一天不会遇上某个因人或因形势而引发的问题，从而令他心烦，大光其火。正如一个匆匆穿过繁忙市区的人必定与许多人相撞，免不了在某些地方失去平衡而摔倒，在另外一些地方受阻，在又一些地方溅一身水一样，在这五花八门而又瞬息万变的生活活动中，也会遇到很多阻碍，也不乏牢骚满腹、怨声载道的理由。对于我们期望的事情，甲是糊弄过去，乙是推三阻四，丙则是让它化为泡影；我们的计划往往都不会一帆风顺地按我们原来所设想的那样进行。没有哪个人会发现命运能乖乖地听自己的话，每次都有求必应。因此便会出现这样的结果：当一个人发现自己的某些计划未能如愿实现时，他就会对人们和这个世界不耐烦，只要稍稍有一点点借口就会气不打一处来，一会儿是生某个人的气，一会儿是生自己职业的气，一会儿是生自己住所的气，一会儿是生自己运气的气，一会儿是生自己的气。所以说，要想心平气和，就不可让自己心绪不宁，或者如我前面所说，不可让诸多生意场上的活动把自己搞得身心疲惫，亦不可勉为其难地去从事那些吃不消的活动而把自己弄得心力交瘁。肩上的担子轻，挑起来不费劲，而且可以轻而易举地换肩，担子也不至于滑落。可是由别人的手放上去的担子，我们会发现很难承担得起，承认自己不行之余，我们便会将自己身上的负担推给旁人；就连站在这副担子下面时，我们也会两腿发颤，心里发虚，觉得自己力不胜任，难担此重担。
　　7. 可以确信，在公共和个人事务中也存在着同样的情形。简单轻松的事情做起来得心应手，尽在掌握之中，而力所不逮的重活儿则难以驾轻就熟；如果勉力为之，则势必不堪重负，难以招架。就在为之者貌似驾驭住了它们时，它们会轰然倒下，连累他也跟着一败涂地。所以，不尝试容易的事情，却希望自己所尝试的事情易如反掌的人，常常会大失所望。每当你尝试某件事情时，都要掂量一下你自己，同时还要掂量一下你所要尝试的事情：也即要把你所欲为之事和你所能为之事都掂量清楚了再说；因为要是事情没办成，由此而产生的遗憾势必会令你痛苦。一个人是天性热情，还是冷静或者温顺，这一点还是有些影响的：失败会让一个有志气的人愤怒，却会让一个天性懒散消极的人悲伤。因此，我们做事情既不能太过小家子气，又不能好大喜功，过于野心勃勃。让我们把自己的希望保持在一个明智的范围内，别试图去做那些就算能成功，成功之后也会令我们感到惊讶的事情。
　　8. 既然我们不知道如何忍受伤害，那就让我们尽力不受到伤害吧。我们应该与一个非常冷静而又百依百顺，一个无忧无虑，一句牢骚都不发的人生活在一起；我们跟什么样的人交往，就会养成什么样的习惯，而且，就像某些身体上的疾病通过接触可以传染给别人一样，人们也可以把自己心灵上的毛病传染给离自己最近的人：酒鬼可以让他的酒友好上未掺水的纯酒，伤风败俗的同伴甚至可以把一个有着钢铁般意志的人引向堕落，贪婪之徒会感染自己的邻居。这一原理也适用于美德，只是效果正好相反罢了，也就是说，凡是接触美德的人，美德都会对其施加好的影响；适宜的场所或者更有益于健康的气候带给病人的益处，远不及与良友交往给内心不够强大的人带来的益处大。如果你留意到，就连野生动物和我们待在一起也会变得温驯起来，你就会明白这样的影响是多么强大。再凶猛的野兽，跟人朝夕相处久了，也会改掉其凶暴的本性：它身上的那股子凶狠劲儿会因此变钝，久而久之，在和平的环境里待惯了，便会一点一点忘掉。人也一样，跟心平气和的人待在一起，不仅会因为有了榜样而变得更好，而且会逮不到发火的机会，因为他根本就找不出让他的弱点一显身手的理由。所以，凡是明知道会惹你动怒的人，你就得躲远点儿，别与他们为伍。你会问：“这些人都包括谁？”很多人都有可能触怒你，原因也许不同，但结果都一样：傲慢自大的人会因为瞧不起你而触怒你，尖酸刻薄的人会因为出言不逊而得罪你，粗鲁无礼的人会因为公然侮辱而冒犯你，居心不良的人会因为对你心怀恶意而激怒你，生性好斗的人会因为与你争吵而惹恼你，空话连篇的人会因为夸夸其谈而气坏你；你不会忍气吞声地受一个多疑的人的猜疑，被一个固执的人击败，为一个纨绔子弟所小瞧。选择坦诚、随和而又有涵养的人吧，这样的人不会惹你动怒，而且还会忍受愤怒；而更为有益的还要数那些通情达理、心地善良、讨人喜欢，但又没到阿谀讨好那个份儿上的人，因为喜欢动怒的人往往会被点头哈腰的奉承所激怒。反正，我就有过一个朋友，此人什么都好，就是太容易动怒了，而且奉承他并不比辱骂他来得安全。
　　凯利乌斯是一个众所公认脾气极为火爆的演说家。据传，一个特别能忍的门客常在此公房间里一同用膳，但每次门客都发现跟这个同桌吃饭的朋友如此近距离接触，两人之间很难不争争吵吵；于是他认定最好的解决措施就是无论对方说什么，他都一概表示同意，迎合几句就是了。可是凯利乌斯却容忍不了这样的随声附和，大声嚷道：“别我说什么你都同意，这样我们才能是两个人！”可就连这样一个因为无脾气可发而发脾气的人，找不到出气筒的时候，火气很快也就消了。所以说，如果我们知道自己脾气大，那就宁可选择那些看我们的眼色行事，对我们言听计从的人为伴。没错，这些人会把我们惯坏，纵容我们养成不听逆耳之言的坏习惯，但是却有助于我们的缺点得以稍事缓冲。哪怕是那些天性苛刻，又臭又硬的家伙，对于和风细雨般的调教还是能忍受的：任何动物，只要你抚摸它，都不会凶猛可怕。每当讨论迟迟不能结束且有可能以双方大打出手而告终时，那在一开始出现这样的苗头时，我们就应该果断加以制止，而不要等它成了气候再去想办法。冲突一般自行就会愈演愈烈，而且会让深陷其中的人不能自拔；避免争端要比退出争端容易。
　　……

导读
论天意
论愤怒 卷三
与玛西娅告慰书
论幸福生活
论生命之短促
论心灵之宁静
与赫尔维娅告慰书
论仁慈
自然问题 卷六：论地震