《谶纬与两汉政治及文学之关系研究》：
经过韦玄成等人从理论、历史和经典上进一步寻找相关依据后，元帝终于决定罢黜郡国庙。嗣后，韦玄成等又奏日：“太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁”，于是乃罢太上皇庙。未几，因元帝寝疾，“梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉”，加之“疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故”。从中不难见出，对于郡国庙的罢而又复，尽管元帝久病未愈固是其原因之一，然这其中，谶纬所倡导之灾异谴告之观念却起到了重要作用。
不仅如此，谶纬观念也影响到了两汉宗庙乐舞之编制。据《东观汉记·郊祀志》载，永平三年（60），东平王张苍在论证创制“世祖庙乐舞”时，就广泛援引相关谶纬文献以为佐证，其辞日：汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功德。秦为无道，残贼百姓，高皇帝受命诛暴，元元各得其所，万国成熙，作《武德》之舞。孝文皇帝躬行节俭，除诽谤，去肉刑，泽施四海，孝景皇帝制《昭德》之舞。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开地置郡，传之无穷，孝宣皇帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平，登封告成，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平乱，武功盛大。歌所以咏德，舞所以象功，世祖庙乐名宜曰《大武》之舞。《元命包》日：“缘天地之所杂乐为之文典。”文王之时，民乐其兴师征伐，而诗人称有武功。《璇玑钤》曰：“有帝汉出，德洽作乐。”各与虞《韶》、禹《夏》、汤《护》、周《武》无异，不宜以名舞。《叶图征》曰：“大乐必易。”《诗传》曰：“颂言成也，一章成篇，宜列德，故登歌《清庙》一章也。”《汉书》日：“百官颂所登御者，一章十四句。”依书《文始》《五行》《武德》《昭德》《盛德》修之舞，节损益前后之宜，六十四节为舞，曲副八佾之数。十月烝祭始御，用其《文始》《五行》之舞如故。进《武德舞歌诗》日：“于穆世庙，肃雍显清，俊义翼翼，秉文之成。越序上帝，骏奔来宁，建立三雍，封禅泰山，章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同，本支百世，永保厥功。”诏书日：“骠骑将军议可。”进《武德》之舞如故。
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