谷裕，1991年毕业于北京大学西语系德语语言文学专业，1991-1997年就读于德国波鸿大学，攻读现当代德语文学、中古德语文学及天主教神学，获文理博士学位，1998年起在北京大学德语系任教，教授、博士生导师。现主要教学和研究方向：从中世纪到19世纪末的德语国家文学史、德语文学与基督教文化。主要发表物：学术专著：《君特一库纳特作品的艺术结构和思想体系》（德文，1998）、《现代市民史诗：十九世纪德语小说研究》（2007）、《隐匿的神学：启蒙前后的德语文学》（2008，第二版2010）；学术译著：《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》（作者：瓦肯罗德，2001）、《耶稣会简史》（作者：哈特曼，2003）、《面向终末的美德：罗马书讲疏》（作者：佩特森，2010）；另有多篇学术论文、译文。

　　“修养”（Bildung）是产生于德国18世纪下半叶的一个综合人文概念。修养小说（Bildungsro-man）由“修养”（Bildung）和“小说”（Roman）两词复合而成。德国以外的学界传统把修养小说视为德国特殊体裁、德国思想史的一部分。Bildung含有人格塑造、成长发展和教育的意思，《文学论丛·北大欧美文学研究丛书：德语修养小说研究》将Bildungsroman拟译作“修养小说”，并非因为这个译名与原文具有更全面的对应关系，而是考虑到修养小说与修养的同源关系。《文学论丛·北大欧美文学研究丛书：德语修养小说研究》在导言部分系统解释了修养的含义，梳理了修养小说的创作与诗学发展，最后简要勾勒了修养小说的基本特征。第二部分对十四部学界公认的修养小说类作品进行分析解读，展示它们如何以各自独特的形态，使修养小说变得丰富多彩。

　　本上是“为市民的社会关系所压迫的人”的感受。当他为贵族青年补习完功课被请出门时，他开始发问，自己为何没有如此“出身”，为什么自己天生就是“打工的”，而不是“付钱给人的”。如果“世上的关系”能够使他“幸福”或“满意”，他也会认识“目的”或“秩序”，然而他此时见到的却只有“矛盾、无序和混乱”（366页）。
　　在《安通·莱瑟》之前，德语文学几乎听不到下层市民的声音，更没有如此强烈的对社会不公的责问。安通·莱瑟把自己所处的“矛盾、无序和混乱”状态，归结为出身，归结为所处“市民的社会关系”，这显示出完完全全的市民意识，而非超等级的、宗教的罪的意识。从对“市民的社会关系”的认识，《安通·莱瑟》预示了19世纪修养小说的基本问题，是《绿衣亨利》和《饥饿牧师》的先祖。安通·莱瑟没有像虔诚自传的主人公那样，把内在完善视为最高目标。相反，他虽然认识到社会不公，但还是表达了走出内在世界、走向外在的愿望。整部小说叙事就伴随这种退避内在与克服内在、走向外在之间的努力和挣扎。小说交替描写了主人公如何努力走出私人空间，在遭到打击后回归内在，然后又如何萌发新的希望，做出新的努力。他在学徒时遭到不公，潜入默写和背诵布道文；在寄宿家庭受到屈辱后，沉入文学的幻想世界；在投奔剧团失败后，试图进入修院。他不是自愿而是被迫地在“沉思的人生”和“行动的人生”之间不断转换。每次都寻找新的契机，使自己重新振作。
　　与前两部分相比，小说第三、四部分更倾向于向外的努力。这首先表现在“漫游”的主题：从辍学出逃、远足到两次徒步寻找剧团，安通·莱瑟不断冲出狭隘的家庭，踏上漫游旅途，其果敢与执著远远超过此前的自叹自怜。“漫游”在虔诚的宗教理解中，本是一种人在世上无家可归的状态。只有神的怀抱才是最终获得救赎的家园。人在世上只是一个寻找这个最后归宿的漫游者和朝圣者。而在莫里茨笔下，漫游成为人寻求自我救赎的途径。换言之，漫游是安通·莱瑟克服病态、实现自我意志、通向自我完善的道路。如果说虔诚的漫游是个体等待神恩的过程，那么《安通·莱瑟》的主人公则逾越了消极等待，“在冬日严寒中翻山越岭”，踏上寻找个体存在意义的旅途。
　　走出封闭的自我，走向集体和公共领域的努力，归根结底是一种道德诉求，也是小说教育意图的根本所在。在这一点上，小说同样交错着修身的要求以及启蒙的关怀。小说形象描述了安通·莱瑟如何把良心省察运用到日常生活，审视自己的行为是否符合美德要求：他“启用一切方法来保持自己的虔诚和美德。比如每日清晨醒来便试图唤醒自己高贵和良善的思想。
　　……

第一部分 理论探讨
第一章 修养的含义
第二章 修养小说的创作与诗学
第三章 修养小说的基本特征

第二部分 文本解读
第一章 中世纪与巴洛克时期修养小说的前身
第1节 沃尔弗拉姆的《帕西法尔》（1200／1210）
第2节 格里美豪森的《痴儿西木传》（1668／1669）
第二章 18世纪形成中的修养小说
第3节 维兰德的《阿伽通的故事》（1766／1767）
第4节 莫里茨的《安通·莱瑟——一部心理小说》（1785／1786-1790）
第三章 古典修养小说范式
第5节 歌德的《威廉·迈斯特的学习时代》（1795／1796）
第四章 浪漫时期的诗化与戏仿
第6节 荷尔德林的《希腊隐士许佩里翁》（1797／1799）
第7节 诺瓦利斯的《海因里希·封·奥夫特丁根》（1802）
第8节 霍夫曼的《雄猫穆尔的生活观》（1819／1821）
第五章 19世纪诗意现实主义的经典化
第9节 施蒂夫特的《晚夏——一个故事》（1857）
第10节 凯勒的《绿衣亨利》（1854／1855，1879／1880）
第11节 拉伯的《饥饿牧师》（1864）
第六章 20世纪现代作品的反讽与颠覆
第12节 托马斯·曼的《魔山》（1913／1924）
第13节 穆齐尔的《没有个性的人》（1932）
第14节 格拉斯的《铁皮鼓》（1959）
参考文献