憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。此书实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。
所言“道”，乃真常之道。“可道”之“道”，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰“道”，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。
然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成，此所谓“一生二，二生三，三生万物”，故为万物之母。此二句，言道之用也。
此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓：“我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处；我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。”徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物，是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在，故庄子曰：“道在稊稗，道在屎尿。”如此深观，才见道之妙处。此二“观”字最要紧。
“此两者同”已下，乃释疑显妙。老子因上说观无观有，恐学人把“有”“无”二字看做两边，故释之曰“此两者同”。意谓我观无，不是单单观无，以观虚无体中，而含有造化生物之妙；我观有，不是单单观有，以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰“此两者同”。
恐人又疑两者既同，如何又立“有”“无”之名，故释之曰“出而异名”。意谓虚无道体，既生出有形天地万物，而有不能生有，必因无以生有；无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰“出而异名”。
至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰“同谓之玄”。斯则天地同根，万物一体，深观至此，岂不妙哉？
老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰“玄之又玄”。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰“玄之又玄”。工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰“众妙之门”，斯乃造道之极也。
似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉？此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。——《老子道德经解·一章》
注道德经序
老子传
发题
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发明体用
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八十一章
附录：观老底影响论
叙意
论教源
论心法
论去取
论学问
论教乘
论工夫
论行本
北京大学教授、知名文化学者楼宇烈先生推荐：
在中国北京大学教授、知名文化学者楼宇烈先生推荐文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。
崇文书局的同仁有见于此，发心把憨山德清的《老子道德经解》《庄子内篇注》和蕅益智旭的《四书蕅益解》《周易禅解》等，这几本以佛教禅意注解儒道两家根本经典的代表性著作收集在一起，采用精良的版本，加以认真整理、标点，汇编成一套“禅解儒道”丛书，以便更多的读者关心和了解中国文化思想史上这些特色的作品，是一件十分有意义事。故此，我特向广大关心和研究中国传统文化的读者们推荐这套丛书。