本书由老庄哲学领域的新生代学者秦复观毕20余年之功全新校注解析。
全本：正本清源。以帛书版为底本全新勘校。
全译：随文白话文直译，生僻字随文注音，与传世版本异文的对比，以及由此引发的不同解读。
全解：多维度逐句解析文意，及其内在逻辑，保证普通人完全读懂《道德经》。
作者整理定稿的帛书版，与传世版重大差异有140处之多，这影响了我们对老子思想的正确理解，而基于正本的解读，也让以往道德经中多个自相矛盾之处在逻辑上形成了完美自洽。
这不仅是一部原貌道德经，也是一部可以轻松读懂的道德经。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。故去彼取此。
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译文:
具上乘之德者，不以施行德为目的，所以才具备了真正的德。具下乘之德者，处处以施行德为目的，所以不具备真正的德。具上乘之德者，自然行事，无所图求而为之。具上乘之仁者，施仁爱于人，无所图求而为之。具上乘之义者，施义举于人，有所图求而为之。 而具上乘之礼者，施行礼于人，得不到回应， 就举起胳膊强迫他人遵从。所以说道失去了，德开始得到推崇；德失去了，仁开始得到推崇； 仁失去了，义开始得到推崇；义失去了，礼开始得到推崇。礼是忠信缺失的表现，推行它就是祸乱的开始。事先存在的认知，不过是大道的浮华（已脱离事实），追随它就是愚昧的开端。所以大丈夫选择敦厚（如忠信），而不居于浅薄（如虚礼）；选择朴实（内在），而不居于浮华（表象）。因此取其厚实，而弃其薄华。
注释:
38：本章为帛书版第一章，对应传世版第三十八章，下文同。
上德不德：上乘之德不以施德为导向行事，即无意向而为之。第二个“德”为动词，指施惠、施德。
下德不失德：下乘之德言行不离开德，始终以施行德为导向来行事，即有意向而为之。不失，不离开。
无为：不施加个人意志而为。
无以为：指不出于任何目的而作为，是一种遵从自然天性行事的状态，并不会为了图求什么而伪装、扭曲自己或彰显自己。以，目的在于。为，作为、行动。通行本在“上德无为而无以为”后增加了“下德为之而有以为”，北大本作“下德为之而无以为”，帛书二本均无此句。
攘臂而扔之：挽起袖子伸出胳膊去强拽别人。扔，强力牵引，扯、拽。原文作“乃”，通“扔”。
故失道而后德：此处帛书原文字迹不清，帛书研究组校勘的甲本原为“故失道，失道矣而后德”。后经重新校定，又认为该句实写为“故失道矣而后德”。为与后文句式统一，此处从乙本作“故失道而后德”。
忠信之薄：指忠信缺失。薄，轻微，不足。原文残缺，乙本作“泊”，北大本作“浅”，通行本作“薄”。由于下文“不居其薄”之“薄”，甲、乙本皆作“泊”，可见甲本此处亦作“泊”，《说文》：“泊，浅水也”，通“薄”。
前识：先行存在并厘定的认知，如流传至今的知识、道理、是非、规范等。任何发生在过去（事先）的认知都具有时空局限性，适用于当时而不一定适用于现在，时过境迁则认知也要随之变化，若拘泥不化去遵从，正是愚昧的开始。
愚之首：愚昧的开端。首，开端，开头。通行本作“始”。
居：处在，处于。传世本多作“处”。
去彼取此：选择厚实，而抛弃薄华。“彼”指“薄”与“华”，“此”指“厚”与“实”。厚在内里而薄在外表，实在根基而华在末梢。
解析:老子所处的春秋末期，是一个“礼崩乐坏”的时代。由于失去了礼法的制约，人们的思想空前活跃，旧的格局被打破，新的思想体系不断建立，以至出现了“百家争鸣”的盛况。在这样一个纷纭乱世，面对如雨后春笋般涌出的新概念、新主张，要如何取舍，如何确信并坚定自己的路？
开篇，老子提出了一个重要的新理念：上德不德。在当时普遍以追求仁义为高尚、以标榜有德为风尚的大环境下，这个理念是脱俗且独到的，树立了道家对待德的态度与主张。老子认为，德是遵从于道而来的，一旦有了主观意志的加入，有了目的、对象和方法，就不再是真正的德，而只是人为造作的“下德”。
老子以此对道德概念重新进行定义并排序，依次为：道、德、仁、义、礼。首先，道的概念无法言表，所以老子先从“德”讲起。告诉了我们“上德”是什么样子的，到最后，“礼”是最低等级的。当我们进入到一个礼制社会时，就会失去最基本的忠信与淳朴，接踵而来的是制度的僵化、人性的虚伪，所以追求礼，被老子认为是愚昧的开端。在“礼崩乐坏”的时代，具体到个人该怎么做，老子也指明了方向，那就是修持内在的敦厚，舍弃外在的浮华。在今天，这些理念对我们仍有着重要的指导意义。
具体可以从四个维度详加阐释。
