要了解王阳明的生平和他的哲学，《王阳明》是最应推荐的入门作品。《王阳明》直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世对“王学”的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。此书初版于1987年，具有那个时代汉学学者平实、儒雅的学术风格。

    要了解王阳明的生平和他的哲学，《王阳明》是最应推荐的入门作品。《王阳明》直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世对“王学”的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。此书初版于1987年，具有那个时代汉学学者平实、儒雅的学术风格。

　　秦家懿（Julia Ching，1934-2001）祖籍江苏无锡，生于上海。1972年毕业于澳大利亚国立大学，获哲学博士学位，后任美国哥伦比亚大学、耶鲁大学副教授，1978年起执教加拿大多伦多大学，兼宗教、哲学和东亚研究三系教授。其研究侧重于中国与西方两大哲学、宗教传统的比较，曾与德国天主教思想家汉斯·昆合著《中国宗教与基督教》（1989），主要著作还有：Mysticism and Kingship in China;The Heart of Chinese Wisdom（1997），The Religious Thought of Chu Hsi（2000）.以及自传The Butterlly Healing;A Life Beiween Eastano West（1998）等。
　　在完成本书之前，作者曾著有《求智--王阳明之“道”》（1976），并英译《王阳明论学书信》（1972）等。

    释、道二教，原各有多种修禅方法。宋、明理学家又多有出入“二氏”之门者。于归正儒家后，仍然使用二氏的修持法，以它亦有助于圣人之学。阳明本身即如此。当他于正德五年（1510），离谪回赣途中，重会门人于辰州时，即与众同坐僧寺，以求自悟性体。事后，又致书门人，解释静坐的目的，主要是收回已放纵的“心”。
    阳明固知静坐之弊。静坐者时会喜静厌动，而忽略复善的原旨。“知”若是“行”，“静坐”亦应有所为。阳明以静坐为有益于初学者的功夫。但是人苟认得“良知”，即可动静不分，内外两忘，心事合一。
    “致良知”确是阳明学说的高峰。据钱德洪言，此说始于正德十六年（1521），宸濠之变后。阳明亦自述，良知之说，得自百死千难中。他又解释“致知”之意：
    “致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也。致吾心
    之良知焉耳。良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是
    非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之“良知”。
    “致良知”说的发明，并不推翻“知行合一”说与“静坐”之教，而是前二说的综合，与其实践上的简化。“致”固是“行”，“致良知”即是“知行合一”的证实，并有“尊德性”与“动中求静”的含义。阳明尝说：自龙场后，其教学已不出“良知”二字之意。
    ……

自序
王阳明传
第一章 “王学”的前驱：总论宋明理学
一 引言
二 “宋学
三 “明学
四 结论

第二章 “狂者”的精神：学圣贤
一 引言
二 “狂者”精神
三 “五溺三变
四 超“狂”入“圣

第三章 入学的起点：“心”
一 引言
二 “心”的意义
三 知行合一
四 人人皆可成圣

第四章 论学的焦点：“格物”
一 引言
二 格物论辩
三 王阳明与“经传”的权威

第五章 力学的重点：“致良知”
一 引言
二 致良知说
三 致良知统摄诸说

第六章 为学的极点：良知本体
一 引言
二 万物一体
三 良知本体
四 新的“道统”

第七章 问学的止境：无善无恶
一 引言
二 “四句教”的悬题
三 王阳明与佛道二教
四 三教的一致

第八章 “王学”的总结
一 引言
二 阳明思想体系内含的“矛盾”
三 阳明何属
跋一 “王学”的流传
一 引言
二 简述“王学”的后继
三 简述日本的阳明学
四 简述朝鲜的阳明学
跋二 “王学”的总评价
一 引言
二 “王学亡明”的说法
……
附录一 王氏祖先
附录二 王阳明年表
附录三 王阳明交游与弟子知名录
参考书目