《周易》分为经、传两部分，文本中含有深邃而广博的哲学思想，被称为儒家群经之首。《易经明解》由中国人民大学哲学院教授、博士生导师温海明主编，40余位当代易学名师们对六十四卦的导读、讲解、讨论和辩析的精彩部分，按照《周易》六十四卦篇章顺序进行编辑，分为原文、注释、解读、讨论等版块，是一本集众家所长的《周易》解读读物。

《易经明解》（第一辑）以《易经》第一卦到第二十三卦为解读对象，深入浅出地解读了各卦的义理。

乾天行健 自强不息

——乾卦卦辞明解

 【明解文本】

乾：元、亨、利、贞。

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。 

【讲课内容】

张克宾：六十四卦，乾卦卦爻辞最清晰简易，但其意义也最为丰富。汉儒解释《尚书》“粤若稽古”四个字，可多至十万言。乾卦“元亨利贞”四个字所能发挥出的意义，恐怕比“粤若稽古”要多得多。今天我带大家学习乾卦辞、《彖传》和《大象传》，只能就其表层意思稍作疏理，背后的深广意蕴还要靠大家自己钻研。

乾，马王堆帛书《周易》作“键”。键，是“健”的假借字。同样，坤，马王堆帛书《周易》作“川”。川，当读为“顺”。今传本《周易》的乾坤，马王堆帛书作“健顺”。《说卦传》：“乾，健也；坤，顺也。” 

《大象传》和其他卦都是先说卦象和卦名，唯独乾卦说“天行健，君子以自强不息”。根据帛书本可知，《大象传》乃是以“健”作为卦名的。乾者健也，二者意思是一样的。 

乾卦六爻纯阳，上下卦皆是乾，刚健至极，至大至刚者莫过于天，故乾有天之象，所以名之为“乾健”。天道刚健不息，人生天地间，应效法天道的精神而自强不息。从哲学上说，古圣仰观俯察而画八卦，用以描摹天、地、人等万物之象，但仍不足以表达各种事物之间的复杂关系，于是将八卦两两相重而成六十四卦，使之能更为细致地表征万物之象、万物之关系及其所处之境遇。 

“乾，元、亨、利、贞”，是乾卦卦辞，也叫彖辞。彖者断也，彖辞表述的是一卦的总体情状。《易传》之《彖传》就是解释一卦之彖辞的，也总论一卦之大义。古人往往既称卦辞为“彖辞”，又称《彖传》之辞为“彖辞”，不作专门区分。因此，读古书时，如遇到说“彖辞”，我们需要辨识一下它具体指的是卦辞还是《彖传》之辞。我作为《周易研究》的编辑时，发现很多人不注意这个问题，多将“彖辞”直接理解为《彖传》之辞，这是不对的，容易导致理解上的偏差。 

温海明：彖辞解释卦辞。卦辞有象的依据，彖辞兼象与理。

郭  鹏：张老师研究帛书，给大家详细讲了“键”“乾”“健”作为卦名的出处及可能的解释。我认为，九二中出现“田”字（而非“地”或“野”），不应忽视；帛书用“键”（而非“健”），亦应重视。这一卦似取譬稼穑，与农耕文化之源紧密相关。

张克宾：卦名的所以然问题，就《周易》经传的解释系统而言，意义是很清楚的，乾就是健，帛书作“键”是假借字，这没有问题。键的本义是指贯穿鼎耳以举鼎的横杠，与乾卦没有意义关联。帛书中多用假借字，如姤卦作狗卦，有学者据之以为先民养狗的最早记录，实在可笑。至于说跳出经传文本的解释，从古代文化文明的视野解读其含义，就比较复杂，多是猜想。就乾卦说，闻一多从天文学的角度提出乾卦讲龙说的是东方苍龙七宿，其潜见飞跃都是星相与时令的变化，其后多有学者发挥此义。事关天文，乾卦象天也是自然；事关时令历法，与农业生产也有关系。这种寻源探本的研究，是非常有价值的，但也并不妨碍我们就龙的潜见飞跃之象来讨论人生哲学的问题。一个是考证象的所来，是文化史的研究；一个是观象以明道，是哲学性的研究。

【讨论内容】

温海明：人都要感应天之刚健，感应不了，《易》就没法入门。人生是天行的延续。

张克宾：就取象来说，乾卦以阳刚之象为本，其为天、为圜、为父、为君、为马等都是取其阳刚之象。当然，《周易》取象有多种角度，《说卦传》所说乾为寒、为冰，其方位为西北等，就不是从阳刚的角度取象的，人本就在天道之内。

温海明：天道因此也在人身之中，每时每刻发动，可是大部分人没有感应到。 

张克宾：对，天人是贯通的。 

【“元亨利贞”】

张克宾：“元亨利贞”四个字，含义很不好讲，其本义自古就有争议，现在争议更大。易学史上各家所解读的这四个字的义理更是丰富，就此作一篇二十万字的博士论文都不是问题。《子夏易传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也； 贞，正也。”《文言传》（以下简称《文言》）说：“元者，善之始也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”以此为据，古人多将“元亨利贞”视作乾之四德。按孔颖达的解释，乾卦有纯阳之性，自然能以阳气创生万物，继而能够使之畅通发育，能够使物性和谐、各有其利，最终使万物各得其正而得终。

温海明：孔颖达总体来说解得不错，常常令人叹服不已。

张克宾：是，孔颖达疏很不一般，值得深入研究，但目前的研究很不够。汉宋易学家多将乾卦“元亨利贞”视之为天德，把它们分别和春夏秋冬、仁义礼智相配，建构起一个周而复始、生生不息的天人宇宙图式。 

叶  亮：《文言》说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”我们可以做如下理解：善之长者，仁也，东方，春季。嘉之会也，礼也，南方，夏季。义之和也，义也，西方，秋季。事之干也，智也，北方，冬季。所以说乾卦贯穿东南西北与春夏秋冬。尚秉和也提过“元亨利贞”乃四时。

李伟东： 致中和，天地位焉，万物育焉。

尚  旭： 解释成天德还是很合理的。

张克宾： 这种意蕴的发挥，当然很好。但到了朱熹那里，他认为有“圣人之精”，有“圣人之蕴”，前者是其本义，后者是其中包含的意蕴。朱子认为：“四德说”不是“元亨利贞”的本义，而是从天道的视野发挥其思想意蕴。

王力飞： “元亨利贞”在乾、坤、屯、随、临、无妄、革卦里都有完整呈现。

张克宾：古人多认为，“元亨利贞”在乾卦是天之四德，在其他卦不具有这种含义。

温海明：乾阳之气创生万物，刚健之天道进入人的视野，而有“元亨利贞”之感应。

张克宾：朱子认为《易》本卜筮之书，首先应当从卜筮的语境来认识其文本意义。 

他解元为大，亨为通，利为宜，贞为正而固，这与《子夏易传》看似差别不大，但他强调的是其卜筮语境。也就是说“乾，元、亨、利、贞”是指占筮时，遇到乾卦则大为亨通，但必须固守其正才能得其利。 

温海明：乾的四德跟其他卦的四德意蕴不同。

邓洪波： 也有解释“元亨利贞”，为四象之道。

张克宾：结合文字学和甲骨卜辞，可知“元”解为大或始，都讲得通。《易传》里边这两个意思都有。《彖传》解乾坤二卦，说“大哉乾元，万物资始”“ 至哉坤元，万物资生”，显然是以元为始。其解临卦等卦辞中“元亨利贞”为“大亨以正”，则是以元为大。

温海明：始乃元之本义。

郭顺红： 乾为天，“元亨利贞”为天之四德有道理。

张克宾：“亨”作“通”讲，高亨先生解作“享”。像大有卦九三爻“公用亨于天子”、随卦上六爻与升卦六四爻“王用亨于岐山”中的“亨”明显是“祭享”的享。

王力飞： “大”在《周易》里随处可见，在后面的爻辞里有“大吉”。

温海明：但有些地方“亨”比较通，有些地方“享”比较通。

张克宾：是，所以元吉和大吉意思是有区别的。但马王堆帛书《周易》中“亨”写作“亯”，“享”写作“芳”，二者有明显的区分，不能简单以相通论之。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》对二者也有区分。据此，高先生解亨为享不可取。 

温海明：对，不可一概而论。

张克宾：“乾，元、亨、利、贞”之亨还应作通讲。利，《子夏易传》作“和” 讲，《周易本义》作“宜”讲，二者差别很大。首先二者词性就不同，前者是动词，后者是副词。《周易》中的“利涉大川”“利建侯”“利女贞”“利用行师”等都是做副词，是“利于”“利以”之意。所以，就其本义而言，利贞并不是并列的关系。 

......

1.乾卦

乾天行健 自强不息——乾卦卦辞明解

潜龙勿用 龙德沉潜——乾卦初九明解

起心动念 君德之境——乾卦九二明解

自强健进 居安思危——乾卦九三明解

重回深渊 也可一跃——乾卦九四明解

德时配位 造化天下——乾卦九五明解

亢龙有悔 群龙无首——乾卦上九明解

2.坤卦

3.屯卦

4.蒙卦

5.需卦

6.讼卦

7.师卦

8.比卦

9.小畜卦

10.履卦

11.泰卦

12.否卦

13.同人卦

14.大有卦

15.谦卦

16.豫卦

17.随卦

18.蛊卦

19.临卦

20.观卦

21.噬嗑卦

22.贲卦

23.剥卦