再说鬼生的活人，也就是“鬼子”。最早、最有名的“鬼子”，是晋代的卢志。在《世说新语·方正》中，陆机曾经骂卢志为“鬼子”。原来，卢志先世卢充相传曾与崔家的女鬼幽婚，并生下一子。这是较早的关于鬼能生子的传闻，而且生的是大活人。至于细节经过，《世说新语》没有交代，眼下也不便瞎猜。稍微后出的《幽明录》就说得活灵活现。胡馥之有个儿子，名叫胡灵产，相传就是已经作鬼的妻子李氏生的。原来，胡馥之娶妻李氏，十几年未得一子，李氏不幸病卒，胡馥之哭得非常伤心。李氏忽然坐起，交代丈夫道：“既然这样，我便先不朽烂，你也不要将我出殡。天黑以后你来，我们仍然可以像生前一样生活。”此后，李氏身体保持微暖，不久怀孕，十个月后，生下一个男孩，就是胡灵产。所谓“灵产”，就是“鬼子”的意思。
后来的鬼故事对这一类情节也着实感兴趣，而且添枝加叶，编得更为好看。比如，清陆长春《香饮楼宾谈》卷一有一段故事，说杭州清波门外有一位徐姓稳婆（即旧时的接生婆）。一天，几个人模人样的鬼风风火火地找上门来，轻车快马，请她去给鬼产妇接生。鬼妇顺产生下一个婴儿，众鬼千恩万谢，除付予纸钱外，又热情招待稳婆吃饭。那稳婆当然不知道，面条其实是用蚯蚓做成的，肉则是癞蛤蟆身上取下的，如此而已。无论如何，鬼类对传宗接代之事也充满了热情，对子女也富有亲爱之忱，是可以肯定的。当然，这也明显是人类的一种移情表现。
唐宋以迄明清，历代都有鬼妇以纸钱买糕饼，或向人乞讨食物，喂养嗷嗷待哺的鬼子的故事。在谈鬼者的意识里，大概认为爱子之心，人皆有之，放之四海而皆准，即使鬼父鬼母也不能例外吧。令人惊讶的是，故事中的这些鬼子，后来往往又回到了他们在人间的亲属身边，长大以后，也并未表现出什么与人类迥异之处。换句话说，鬼能生育，但生下的是人，不是鬼。《说郛》中录有一段鬼太保的故事，说有一小妾身怀六甲，未及临产就死了。后来开棺改葬，小妾早已化成一堆白骨，却见棺里坐着一个婴儿，正在怡然自得地吃饼，养得白白胖胖的。鬼妾不仅生了孩子，而且哺养得很好。这孩子被主人抱回家，养大成人，也没有什么异常，相识的人都称他为“鬼太保”。
鬼既然已经“死”过一次，也就应该无所畏惧，不存在所谓死的问题了。但实际上，在中国鬼文化传统中，对这一问题的处理并不这么简单，否则，天长地久，鬼的生活不但让人觉得索然无味，鬼自己恐怕也要感到厌烦了。纪昀在《阅微草堂笔记》卷五中说，如果人死了马上轮回转世，这世界上就根本见不到鬼了。另一方面，如果鬼不会死亡，没有轮回，那么，古往今来，几千年下来积累的鬼，早已多得地球都容纳不下了。所以，鬼的死亡，或者轮回，是需要一定时间间隔的。《管锥编》第二册页675指出：“鬼亦能死，唐前早有俗传。”《太平广记》卷二九七《睦仁蓓》（出《冥报录》）记，仁蓓问一个“姓成名景”的鬼：“鬼有死乎？”成景答道：“有。”又问：“死人何道？”日：“不知道。就像人只知生，而不知死。”鬼不仅有死，死之后也有墓地，在鸦鸣国。《太平广记》卷三八四《许琛》（出《河东记》下）记，许琛到了鬼域鸦鸣国，问黄衫鬼使：“鸦鸣国有那么大一片空地，留着干什么用？”答日：“人死了变成鬼，鬼还会死，如果没有这块地，怎么安葬他们？”相关的论述，还可以参看《管锥编》第二册页776。
唐代有一种民俗，“好于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也”。“聻”是鬼名，却可以“息疟疠”，以恶制恶，有些朴素辩证法的意味。这种民俗的来源，唐人段成式在《酉阳杂俎》续集卷四中解释过：“余读《汉旧仪》说傩逐疫鬼，立桃人、苇索、沧耳、虎等。‘聻’为合‘沧耳’也。”且不说民俗沿革，只讲字形离合，“沧耳”与“聻”似乎还有一定距离。
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