书寿堂壁<br> 湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。<br> 茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。<br> 注释<br> [寿堂]生前营造的墓室，即寿坟。[湖]指西湖。[结庐]筑室。[茂陵]汉武帝陵墓，此代指武帝。西汉司马相如死时，汉武帝曾派人去取遗稿。[封禅书]古代帝王登基后，到泰山祭天叫“封”，祭地叫“禅”。祭祀用的祭文合称“封禅书”。司马相如死后，汉武帝曾遣人求其文章，在其家中得到《封禅书》一卷。<br> 解读<br> 此诗是作者临终明志之作，书于他自作寿堂壁上。诗题一作《自作寿堂，因书一绝以志之》。首二句从生前居室的环境，写到死后坟茔的布置，形象地总括了自己的一生。后二句借古言今，表明自己决不像司马相如那样，临死前还歌功颂德，邀宠求荣。林逋生当盛时，诗文名世，却淡于荣利，终生布衣，是个表里如一、生死不渝的真隐士，所以苏轼对他十分赞赏和仰慕：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗”，“平生高节已难继，将死微言犹可录。”（《书林逋诗后》）<br> 杨亿<br> 杨亿（9741020），字大年，建州浦城（今属福建）人。十一岁时，太宗召试，授秘书省正字。淳化三年（992），进士及第。真宗景德二年（1005）入翰林。天禧中（1017—1020），官工部侍郎、翰林学士，兼史馆修撰、判馆事，权景灵宫副使。是宋初西昆诗派的领袖人物与代表作家。与刘筠齐名，时称“杨刘”。与刘筠、钱惟演等十七人相唱和，其作编为《西昆酬唱集》。有《武夷新集》。<br> 汉武<br> 蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难。<br> 光照竹宫劳夜拜，露待金掌费朝餐。<br> 力通青海求龙种，死讳文成食马肝。<br> 待诏先生齿编贝，那教索米向长安。<br> 注释<br> [汉武]指汉武帝刘彻，晚年好祀神求仙。[蓬莱]传说中的仙山。《史记?封禅书》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海之中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之风辄引去，终莫能至云。”[漫漫]无边无垠之态。[弱水]《十洲记》：凤麟洲在西海之中央，“洲四面有弱水绕之，鹅毛不浮，不可越也”。[竹宫]指汉武帝甘泉宫中的祠宫。《汉书·礼乐志》：“以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明，夜常有神光如流星，正集于祠坛，天子自竹宫而望拜。”颜师古注：“《汉旧仪》云：竹宫去坛三里。”[露涛]露水聚集。[金掌]李善注引《三辅故事》：“武帝作铜露盘，承天露，和玉屑饮之，得以求仙。”《汉武故事》等书中记载武帝于建章宫中建金茎，高三十丈，上有金铜仙人舒手掌托铜盘以承露。[“力通”句]指汉武帝西伐大宛得良马三千之事。《周礼》载：“马八尺以上为龙马。”《隋书?炀帝纪》：“置马牧于青海渚中，以求龙种。”[“死讳”句]武帝时方士少翁事。《史记·封禅书》：“于是乃拜少翁为文成将军……居岁余，其方益衰，神不至，乃为帛书以饭牛，详不知，言日：此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪，天子识其手书，问其人，果是伪书，于是诛文成将军。隐之，后悔其早死，惜其方不尽，及见栾大，大言日：‘臣恐效文成，则方士皆奄口。’上日：‘文成食马肝死耳。”’[“待诏”两句]《汉书·东方朔传》记东方朔对汉武帝说：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝……”“上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。”于是东方朔又对武帝说：“臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索米长安。”“上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。”<br> 解读<br> 景德末年，宋真宗赵恒信用王钦若，王荐引丁谓，迎合真宗求仙学道的旨意，伪造天书，争献符瑞。真宗因于景德五年（1008），改元大中祥符，东封泰山，西祀汾阳，广建宫观，希求长生，耗费国力民财。正在内廷秘阁修《册府元龟》的杨亿等人十分不满，借汉武帝晚年求仙之事互相唱和，以讽谏真宗，杨亿的《汉武》排为第一。从诗歌艺术来说，西昆派宗法李商隐，熔铸事典，精选词采的艺术特征，在此诗中得到充分展现。首联写求仙之说渺无边际，欲登天而实无路，指出汉武求仙之无稽。颔联写武帝为了与仙接近而劳师动众，费心耗神。颈联写汉武求龙马及忌讳处死方士之事，可谓自欺欺人。前六句历历尽数汉武求仙的种种可笑之处，指出这种行为的徒劳无益。尾联以东方朔自嘲索米长安之典，点出有才之人却被闲置的情况，与上文形成鲜明的对比。借古讽今，具有较强的现实针对性。
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