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文献来源:
出版时间 :
人间词话讲评
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787807537793
  • 作      者:
    苏缨著
  • 出 版 社 :
    哈尔滨出版社
  • 出版日期:
    2009
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编辑推荐
  《人间词话讲评》讲了《人间词话》是王国维的代表作。它的中心论题是“境界”。论断诗词、评价词人,皆从“境界”出发。王国维,一位跨越中西、自铸伟辞的学术大师。他是“近代中国美学之父”、“新史学的开山祖”;是从古代向现代过渡的桥梁,承上启下,继往开来。一部《人间词话》。一位百年文坛奇才。
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作者简介
  王国维(1877~1927),初名德桢,后更名国维,字静安,一字伯隅,初号礼堂,后更为观堂,又号永观。浙江海宁人。中国近代杰出的学者,在文学、美学、史学、古文字学等领域均成就卓著。一生桃李满天下,门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
  王国维出身于书香门第,从小接受传统教育。16岁中秀才,才华初露。此后屡试不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。1901年,在罗振玉资助下赴日本留学。翌年因病回国。1906年入京,任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等职。辛亥革命后,王国维携生平著述逃居日本,以前清遗民自居。1916年,应上海犹太富商哈同之聘,返沪任仓圣明智大学教授。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年,由蒙古贵族、大学士升允举荐,与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”。1924年,冯玉祥发动“北京政变”,溥仪被驱逐出宫。王国维引为奇耻大辱,与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清,因家人阻止而未果。1925年,受聘任清华研究院导师,教授古史新证、尚书、说文等,与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师。1927年6月,国民革命军北上,王国维难抑心中愤懑,留下“经此世变,义地再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽,为国学史留下了一抹最悲壮的色彩。
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内容介绍
  《人间词话讲评》被列为中学语文课外读物了。是呀,全国有那么多学生、那么多家长,难怪《人间词话》的各种讲评本、导读本层出不穷。但是,这个答案又带出了一个新问题:《人间词话》不是小说,不是诗词,不是散文,而是一本文艺理论书,比较抽象,比较枯燥。更要紧的是,它是新旧时代之交、中西学术之交的一部特殊的理论著作,别说书里的细枝末节,单是最基本的那些概念就很难搞清楚是什么意思。专家们争论了快一百年。现在也远还没到胜负已分的时刻,不知道中小学生们该怎么去理解呢?
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精彩书摘
  以叔本华的标准来看,这样的作品显然算不上艺术——我们应该也可以把这个说法表达为“这样的作品没有以‘直观’营造出一个独立的艺术空间”。于是,一个大弯子终于绕回了起点:这样的作品就是没有“境界”的作品。
  以上通过对叔本华美学观念的一点解说,部分地表明了王国维《人间词话》的理论根源。虽然仍然不能很有把握地对王的“境界”下一个确切的定义,但如果硬要我下一个定义的话,我会把它定义为“以直观营造出的独立的艺术空间”。下面我们将会发现,把这个定义应用于《人间词话》全篇,基本上是毫无滞碍、畅通无阻的。
  至此反观王国维在本节的议论:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”的确,五代、北宋的词作确实以直观见长,而到南宋以后,词的理性化倾向就越来越重了。但是,“有境界则自成高格,自有名句”这一句在表达方式上不够严谨,应该说境界是高格和名句的必要条件,而非充要条件。也就是说,倘若没有境界,则不可能有高格和名句,但有了境界也并不一定就有高格和名句。
  “境界”这个词常常会被人们误解,非但普通读者误解,专业人士也多有误解。前辈学者阐述王国维之“境界”,主要说法一是“真情实感”,二是“情景交融”,都没能触及本质。个中原因,除了上文讲到的忽视了从王的西学渊源人手之外,另一个重要原因是“境界”实在是一个常用词,而它在日常语境里的含义和在王国维美学理论里的含义截然不同。这正是读书应该留意的地方,有些词一看就知道是专业名词,即便不懂也知道该到哪里去查,但有些专业名词披着日常词汇的外衣,常常会迷惑读者。比如有一本书叫做《Plant Tissue Cuhure》,三个词都很普通,翻译过来是“植物手纸文化”,但这其实是一本生物学的专业书,正确的译名是《植物组织培养》。
  “境界”就是这样一个词,我们说一个人很有境界,是说他的精神修养到达了一定高度,但在《人间词话》的范畴里,这个解释就行不通了。
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目录
(一)词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。/1
(二)有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境必邻于理想故也。/12
(三)有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。/16
(四)无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。/26
(五)自然中之物,互相关系,互相限制。然其写之于文学及美术中也,必遗其关系、限制之处。故虽写实家,亦理想家也。又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法则。故虽理想家,亦写实家也。/32
(六)境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真境物、真感情者,谓之有境界;否则谓之无境界。/36
(七)“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出。“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。/39
(八)境界有大小,不以是而分优劣。“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。/43
(九)严沧浪《诗话》谓:“盛唐诸公,惟在兴趣。羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑拍[泊],如空中之音、相中之色、水中之影【月】、镜中之象,言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词,亦复如是。然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出“境界”二字,为探其本也。/49
(十)太白纯以气象胜。“西风残照,汉家陵阙”,寥寥八字,遂关千古登临之口。后世惟范文正之《渔家傲》,夏英公之《喜迁莺》,差足继武,然气象已不逮矣。/57
(十一)张皋文谓:飞卿之词,“深美闳约”。余谓:此四字惟冯正中足以当之。刘融斋谓:“飞卿精艳【妙]绝人”,差近之耳。/66
(十二)“画屏金鹧鸪”,飞卿语也,其词品似之。“弦上黄莺语”,端己语也,其词品亦似之。正中词品,若欲于其词句中求之,则“和泪试严妆”,殆近之欤?/86
(十三)南唐中主词:“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,大有众芳芜秽、美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”,故知解人正不易得。/91
(十四)温飞卿之词,句秀也。韦端己之词,骨秀也。李重光之词,神秀也。/96
(十五)词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下,可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”,“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》、《浣花》,能有此气象耶?/99
(十六)词人者,不失其赤子之心者也。故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。/104
(十七)客观之诗人,不可不多阅世。阅世愈深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人,不必多阅世。阅世愈浅,则性情愈真,李后主是也。/108
(十八)尼采谓:“一切文学,余爱以血书者。”后主之词,真所谓以血书者也.。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之感,后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意,其大小固不同矣。/112
(十九)冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大,开北宋一代风气。与中、后二主词皆在《花间》范围之外,宜《花间集》中不登其只字也。/117
(二十)正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》十数阕最煊赫外,如《醉花间》之“高树鹊衔巢,斜月明寒草”,余谓:韦苏州之“流萤渡高阁”、孟襄阳之“疏雨滴梧桐”,不能过也。/123
(二十一)欧九《浣溪沙》词:“绿杨楼外出秋千。”晁补之谓:只一“出”字,便后人所不能道。余谓:此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”,但欧语尤工耳。/126
(二十二)梅舜【圣】俞《苏幕遮》词:“落尽梨花春事【又】了。满地斜【残]阳,翠色和烟老。”刘融斋谓:少游一生似专学此种。余谓:冯正中《玉楼春》词:“芳菲次第长相续,自是情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。/129
(二十三)人知和靖《点绛唇》、舜【圣]俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调不知先有正中“细雨湿流光”五字。皆能摄春草之魂者也。/135
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