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作者简介

　　聂长建，中南民族大学法学院副教授，四川大学经济学学士（1987—1991），南开大学哲学硕士（2003—2006），中南财经政法大学法学博士（2007—2010）。已在《光明日报》（理论周刊）、《政法论坛》、《道德与文明》、《伦理学研究》、《浙江社会科学》、《法制日报》、《检察日报》、《西北师大学报》、《华中科技大学学报》、《烟台大学学报》、《政法论丛》、《理论探索》、《中国图书评论》、《学术论坛》、《理论与现代化》、《中南大学学报》等报刊杂志上发表论文80余篇。

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内容介绍

　　法治永远是个历史的概念，每一个时代的法治都只是“进行时”，而非“完成时”，当今与孔子时代相隔两千多年，孔子的思想与现代法治没有必然的关系，既不必然阻碍也不必然导致现代法治。我们如果把法治思想都寄托在孔子上，那注定是失望的，孔子不能承当现代法治的担当。我们还是相信孔子法律思想经过现代性的阐释转化，对现代法治是有助益的，把孔子视为现代法治大敌的观点也是无稽之谈。现代法治对孔子法律思想的正确态度应该是：有一点期待而不是奢望或排斥。《孔子法政哲学的现代性阐释》从基础哲学、政治哲学、法律哲学和思想断章四个方面对孔子法律思想进行现代性阐释，希望对现代法治思想有一点启迪和借鉴作用。

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精彩书摘

《尚书·五子之歌》第5首又说道：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”如果得不到人民群众的支持，任何政权最后都会走向瓦解，民心向背决定了历代王朝的兴衰，儒家对此有理论上的前瞻性。《孟子·万章上》引《泰誓》日：“天视自我民视，天听自我民听。”天的视听意志是通过人民表达的，老百姓的满意或不满意就是上天的满意或不满意，所以儒家主张“敬天保民”，如果一个暴虐的政权以欺压人民为能事，就丧失合法性的基础，人民就可以推翻它。孔子效法周公，也提出“足食、足兵、民信”（《论语·颜渊》）等安民利民的治国主张。孟子将民本思想推向一个新阶段，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想（《孟子·尽心下》），把暴君视为独夫民贼，“闻诛一夫纣也，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》），甚至提出民本思维的根本在于“恒产”，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻”（《孟子·梁惠王上》），将民本思维上升到实践的高度。当然，这个时候的封建社会，思想和学术环境相对宽松，百家争鸣只有那个时代才有，像孟子这样的民本思想只有那个时代才提得出、宣传得开，如果到了后来的专制社会，恐怕是此言一出，人头落地，朱元璋就下令拆除孟子的牌位。在长达两千多年的专制时代，从“焚书坑儒”到“文字狱”，中国的思想文化几乎没有什么进步，也不可能有什么进步。 　　（2）中国的专制实践根深蒂固。秦始皇结束了封建社会，是专制社会的始作俑者。中国专制主义的特点是：范围特别广，权力特别大，历史特别长，根子特别深，生命力特别强，变种特别多，伪装得特别好。当然是万变不离其宗，就是对人民的权益（生命、财产、安全、自由等）进行的肆无忌惮的践踏，或赤裸裸地公然无耻，或伪装得道貌岸然。 　　……

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导言 法治进行时中孔子法律思想的批判与继承 一 孔子时代并没有现代法治产生的物质生活基础 一 孔子的法律思想和同时代西方思想家相比毫不逊色 三 对孔子法律思想的现代性阐释 第一章 纯粹哲学 第一节 认识哲学：康德和孔子认识论之比较 一 康德认识论 二 孔子认识论 三 简要评述 第二节 思维哲学：从《易经》热来反思传统思维方式 一 《易经》的思维特征 二 直观性思维的优势和缺陷 三 既不拔高又不贬抑的心态 第三节 语言哲学：孔子的语言观和语言美 一 孔子的语言观 二 孔子的语言美 第四节 价值哲学：孔子的义利伦理学 一 利的逻辑 梳理 二 利的逻辑 辨析 三 利的逻辑 升华 第四节 系统哲学：对“无友不如己者”的体系解读 一 不要结交不如自己的朋友 二 没有不如自己的朋友 三 从交友问题到学习问题 四 体系解读 第二章 政治哲学 第一节 “为政以德”的政治哲学解读 一 既往的误解 二 并非德治主张 三 对现代政府的三点要求 四 政治文明的理想预设 第二节 “六十而耳顺”政治哲学解读 一 语言哲学与政治哲学 二 “六十而耳顺”表达了民主协商的思想 三 孔子政治哲学思想的前瞻性和现实性 第三节 孔子的“和”论与“和谐社会” 建立“和谐社会”是时代理念 建立和谐社会的实践层面 第四节 孔子和马克思主义的民本思想 民本理论和专制实践的统合史 二 以人为本——马克思主义的根本命题 三 以人为本，重在机制建设 第三章 法律哲学 第一节 孔子法哲学的三个维度 一 孔子法哲学的本体论维度：正名 二 孔子法哲学的方法论维度：时中 三 孔子法哲学的价值论维度：人本 第二节 孔子“父子相隐”难题的法学意蕴 一 道德现实主义者 二 “父子相隐，直在其中”的正确解读 三 孔子难题和现代法治的通约性 第三节 孔子反对铸刑鼎的法哲学解读 法律的理论性争论 孔子的经验主义哲学立场 三 并非落后的思想 第四节 从哲学到法学：“温故而知新”新解 误解与正解 特殊和一般 三 创造性和机械性 四 判例法与制定法 第五节 孔子的法律修辞学研究 站在“言语行为”的高度重视修辞的力量 二 简洁明快——不用修辞方法的修辞学 三 把握好法律中修辞与正义的关系 四 修辞方法的娴熟运用 第六节 孔子的道德律和“见死不救”入法的道德困境 一 法律和道德的交叉关系和领域 一 见死不救入法的类型化分析 三 不救助罪：从实在法到自然法 四 见义勇为的入法选择. 第七节 知识升质对知识增量的“正名”：以法学研究为例 一 术语的“正名” 二“知识增量”与“知识升质” 三 法学研究的“知识升质” 第四章 思想断章  一“生而知之”的学术原创生成要素 二 法律人的三德 三 法律人当有子路之勇 四 “正名”的法哲学思想 五 以义取利：毒生姜事件的道德和法律省思 六 君子可以被欺骗，不可以被愚弄 七 儒家官学正解：学而优则仕 八 宁武子之“愚”对“精致利己主义”的破解 参考文献

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