胡适（1891-1962），安徽绩溪人。中国近现代著名学者、历史学家、文学家、哲学家。1910年赴美留学，曾师从著名哲学家杜威。1917年回国后，任北京大学教授。同年在《新青年》杂志上发表文章《文学改良邹议》，提倡白话文，主张文学革命，是新文化革命的重要领军人物。曾任北京大学文学院院长、北京大学校长。1938年被任命为中国驻美大使。1957年，任台湾“中央研究院院长”。
　　胡适学识渊博，著述甚丰，在文学、史学、哲学等多领域均有开创性的建树，他的思想在国内外都产生过广泛而深刻的影响。著有《中国哲学史大纲》（上卷）、《国语文学史》、《白话文学史》等。

　　《胡适的世界：高度》内容包括我们需要怎样的人生、我们向往怎样的理想国、我们应怎样反思中国文化三部分。
　　我们需要怎样的人生：
　　生命本身不过是一件生物学的事实，有什么意义可说？一个人与一只猪，一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在自己怎样生活。
　　我们向往怎样的理想国：
　　究竟从思想上看，中国的问题在什么地方？
　　问题是“不适宜于现代的环境”。
　　种族上，问题是“不能适于生存而有被淘汰的危险”。
　　社会制度与心理习惯上，问题是“不能适于生存而又堕落的危险”。
　　经济上，问题是“不能适于生存而有堕落的危险”。
　　思想上，问题也是如此。
　　我们应怎样反思中国文化：
　　中国文化是一个很老的民族在一个长期统一的国家里，在一个地大物博的环境内，向无很大文化上的劲敌的，所遗下的产物。这是历史上的看法，离开历史便无文化。

　　由此看来，哲学是由小事放大，从意义着想而得来的，并非空说高谈能够了解的。推论到宗教哲学、政治哲学、社会哲学等，也无非从活的人生问题推衍阐明出来的。
　　我们既晓得什么叫人生，什么叫哲学，而且略会看到两者的关系，现在再去看意义在人生上占的什么地位。现在一般的人饱食终日，无所用心。思想差不多是社会的奢侈品。他们看人生种种事实，和乡下人到城里未看见五光十色的电灯一样，只看到事实的表面，而不了解事实的意义。因为不能了解意义的原故，所以连事实也不能了解了。这样说来，人生对于意义，极有需要，不知道意义，人生是不能了解的。宋朝朱子这班人，终日对物格物，终于找不到着落，就是不从意义上着想的原故。又如平常人看见病人种种病象，他单看见那些事实而不知道那些事实的意义，所以莫名其妙。至于这些病象一到医生眼里，就能对症下药；因为医生不单看病象，还要晓得病象的意义的原故。因此，了解人生不单靠事实，还要知道意义！
　　那么，意义又从何来呢？有人说：意义有两种来源：一种是从积累得来，是愚人取得意义的方法；一种是由直觉得来，是大智取得意义的方法。积累的方法，是走笨路：用直觉的方法是走捷径。据我看来，欲求意义唯一的方法，只有走笨路，就是日积月累最后的境界，而不是豁然贯通的。大发明家爱迪生有一次演说，他说，天才百分之九十九是汗，百分之一是神，可见得天才是下了番苦功才能得来，不出汗决不会出神的。所以有人应付环境觉得难，有人觉得易，就是日积月累的意义多寡而已。哲学家并不是什么，只是对于人生所得的意义多点罢了。
　　欲得人生的意义，自然要研究哲学史，去参考已往的死的哲理。不过还有比较更重要的，要注意现在的活的人生问题，这就是做人应有的态度。现在我举两个可模范的大哲学家来做我的结论，这两大哲学家一个是古代的苏格拉底，一个是现在的笛卡尔。
　　苏格拉底是希腊的穷人，他觉得人生醉生梦死，毫无意义，因此到公共市场，见人就盘问，想借此得到人生的解决。有一次，他碰到一个人去打官司，他就问他，为什么要打官司？那人答道，为公理。他复问道，什么叫公理？那人便瞠目结舌不能作答。苏氏笑道：“我知道我不知你，却不知道你不知呵！”后来又有一个人告诉他的父亲不信国教，他又去盘问，那人又被问住了。因此希腊人多恨他，告他两大罪，说他不信国教，带坏少年，政府就判他的死刑。他走出来的时候，对告他的人说：“未经考察过的生活，是不值得活的。你们走你们的路，我走我的路罢！”后来他就从容就刑，为找寻人生的意义而牺牲他的生命！
　　笛卡尔旅行的结果，觉到在此国以为神圣的事，在他国却视为下贱；在此国以为大逆不道的事，在别国却奉为天经地义，因此他觉悟到贵贱善恶是因时因地而不同的。他以为从前积下来的许多观念知识是不可靠的，因为它们多是趁他思想幼稚的时候侵入来的。如若欲过理性生活，必得将从前积得的知识，一件一件用怀疑的态度去评估它们的价值，重新建设一个理性的是非。这怀疑的态度，就是他对于人生与哲学的贡献。
　　现在诸君研究佛学，也应当用怀疑的态度去找出它的意义，是否真正比较得普遍适用？诸君不要怕，真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。我希望诸君实行笛卡尔的怀疑态度，牢记苏格拉底所说的“未经考察过的生活，是不值得活的”这句话。那么，诸君对于明阐哲学，了解人生，不觉其难了。
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我们需要怎样的人生
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
易卜生主义
新生活
人生有何意义

非个人主义的新生活
哲学与人生
科学的人生观
《科学与人生观》序
我们向往怎样的理想国
从思想上看中国问题
中国再生时期
充分世界化与全盘西化
自责知耻才能有救
眼前世界文化的趋向
当前中国文化问题
学术救国
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整理国故与“打鬼”

我们应怎样反思中国文化
基督教与中国文化
儒教的使命
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中国哲学里的科学精神与方法
五十年来中国之文学