一阴一阳之谓道。
义曰：道者，自然之谓也。以数言之则谓之一，以体言之则谓之无，以开物通务言之则谓之通，以微妙不测言之则谓之神，以应机变化则谓之易，总五常言之则谓之道也。[略]继之者善也。
义曰：夫天地之道，阴阳之功，生成万物，千变万化，以盈满于天地之间。使高者得其高之分，卑者得其卑之理。圣人得天地之全性，继天地生成之功，以仁爱天下之物，以义宜天下之众。使居上者不陵于下，在下者不过其分。是圣人继天养物之功，以为善行也。故干卦曰：元者善之长。是言天以一元之气，为众善之长。圣人继其元善之功，以理于物也。
成之者性也。
义曰：性者，天所禀之性也。天地之性，寂然不动。不知所以然而然者，天地之性也。然而元善之气，受之于人，皆有善性。至明而不昏，至正而不邪，至公而不私。圣人得天地之全性，纯而不杂，刚而不暴。喜则与天下共喜，怒则与天下共怒。以仁爱天下之人，以义宜天下之物。继天下之善性，以成就己之性。既成就己之性，又成就万物之性。既成就万物之性，则于天地之性可参矣。是能继天地之善者，人之性也。
宋易祓《周易总义》卷二十
圣人之作《易》也，吾心与造化相为流通，而后易生焉。幽赞于神明而见之于占，故曰生蓍。参天两地之生数以为本，故曰倚数。观阴阳之变以辨一卦之体，故曰立卦。发挥刚柔之文以明六爻之义，故曰生爻。曰神明，日天地，曰阴阳，曰刚柔，造化之《易》也。曰幽赞，曰参两，曰观变，曰发挥，吾心之《易》也。吾心之《易》与造化无间，则凡道德之要，义理之会，性命之奥，非有二致也。在天日命，在人曰性。物性之自然而处之以顺者曰理，人事之当然而用之以宜者曰义，会义理而行之以通者曰道，体是道而充足乎己者曰德，其本一而已。
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