王国维（1887－1927），字静安，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人。在中国文化转型的近代，王国维作为书香世家的后代，从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者，天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者，从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。
    《王国维评传》重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点，阐明其科学研究的方法论，不回避有争议的问题，真实的展现他的友朋交往与生活情趣。书中运用大量第一手材料并首次刊出《人间词话》手稿。
    近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
    王国维是中国现代学术史上学贯中西的大学者，其学识博大精深，著述宏富，在国际上享有盛誉。在短暂的51年生涯中，他先后从事哲学、文学、戏曲史、甲骨金文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦煌文献以及西北地理、蒙元史的研究，著述60余种，在诸多学术领域作出了划时代的贡献，是现代中国学术传统的重要奠基人。

    《人间词话》不是简单地演绎西方理论家的某种思想，而是中华文化宝库中的瑰宝；它得益于自己民族的传统，扎根于民族文化的土壤，同时为中华文化的发展、进步作出自己的贡献。总起来说，王国维的著作中，有民族文化本位的思想。王国维取得这样的理论成绩，首先得力于他对中华文化的精华的把握，得益于他对中华文化优秀传统的领悟。古代中国抒情诗最发达。按照王国维“一代有一代文学”的文学进化的学说，词是抒情诗进化的产物。在这类抒情诗中，因原来就与音乐相联系，特别是与弦乐有联系，较多的用于表现爱情、友谊。在美学上，与宏壮相对，优美的传统在中国抒情诗中占主导地位。于是，以唐诗、宋词为代表的中国抒情诗用“境界”来概括其美的特质，无论在创作与欣赏中都是有意义的。这种“境界”的创造和接受中，艺术直觉、灵感的因素十分强烈。王国维的理论发现，显示了他与本民族文化有血肉般的联系。
    王国维的著作具有民族本位的思想，其根源也有赖于他本人的知识结构方面的长处。在王国维寻找西方最先进的文化时，他对中国文化已有广泛的知识，因此，他学习西方文化时，就时时与原有的中国文化加以对比。他没有，也从未想照搬西方文化，或者如后来有的中国知识分子那样，径直鼓吹“全盘西化”。所以，西方的美学思想，他用来总结《红楼梦》的美学价值，用来讨论中国文化中的“古雅”的美。当他走上独立创造理论的时候，读者会感受到《人间词话》中有许多新的美学的意蕴，与当时中国传统的词话著作相比较，显然有全新的视角，有美学、诗学特征的新的把握，表达了当时对美学和诗学的新的理解，提高了当时的审美的水准。王国维写《人间词话》时的民族文化本位的思想，并非死抱住一切“国粹”，泥而不化，抱残守缺。他在新的历史潮流面前，努力开掘中国美学中有历史价值和世界意义的资料。王国维曾经尖锐地指出，只有懂得西方美学的人才能研究好中国美学。因为，没有世界的眼光，不知道西方美学的历史过程，就不可能在中国美学中把握住有世界意义的理论贡献。王国维独创的“境界”理论，继承了中国美学中的境界理论的传统，也吸取了严羽的“兴趣”、王渔洋的“神韵”这条中国美学史上的理论线索，总结了中国抒情诗创作和欣赏的审美经验。这些创作在世界上是有自己的独特地位的。与此相联系，总结这些创作的中国古代美学也有自身的独特地位。王国维在创作《人间词话》之前，已经指出了对西方高严的形而上学，他心向往之；又觉得限于自身的文化底蕴不能加入这个创造的洪流中去。

总序／张岱年1
重写近代诸子春秋／钱宏（执笔）4
英文提要／1
第1章 寻找新路／1
1.1 钱塘江边／1
1.2 不再走科举之路／5
1.3 “体素赢弱，性复忧郁”／7
1.4 忧患意识／8
1.5 编辑《教育世界》杂志／10
1.6 第一篇文章：《哲学辨惑》／12
1.7 独学的时代／13
1.8 从哲学转向文学／17

第2章 早期美学思想／19
2.1 美育思想／20
2.2 美的本质和文学的起源／27
2.3 天才和美的创造／30
2.4 古雅美／33
2.5 喜剧观／38
2.6 中国的天才作家／40

第3章 《红楼梦评论》／42
3.1 叔本华哲学与《红楼梦》的价值／43
3.2 《红楼梦》的美学价值／44
3.3 《红楼梦》的伦理学价值／47
3.4 批判旧“红学”，建设新红学／49
3.5 学术论文新文体的创造／51
3.6 《红楼梦评论》的不足之处／52

第4章 《静庵诗稿》与《人间词》／55
4.1 《静庵诗稿》／55
4.2 《人间词》／57

第5章 《人间词话》／66
5.1 《人间词话》的发表和版本／67
5.2 自编《人间词话》选／70
5.3 《人间词话》的结构／72
5.4 “境界”讨论中提出的问题／75
5.5 《人间词话》中“境界”的涵义／78
5.6 “有我之境”和“无我之境”／82
5.7 “隔”与“不隔”／86
5.8 “自然”与“理想”／89
5.9 民族文化本位的观念／91
5.10 从西方文化中汲取创造的动力／98
5.11 以境界衡词／103

第6章 中国戏曲史研究／109
6.1 中国戏曲史研究的拓荒者／109
6.2 中国戏曲史的发展线索／112
6.3 元杂剧的美学价值／114

第7章 从京都到上海／116
7.1 京都生活／116
7.2 从提倡西方哲学到“学无中西”／118
7.3 《壬癸集》与《颐和园词》／121
7.4 《二牖轩随录》／124
7.5 《东山杂记》／125
7.6 《丙辰日记》手稿／127
7.7 所谓“仓圣明智大学”／129
7.8 教子家书／134
7.9 北京大学通讯导师／138

第8章 所谓“南书房行走”／145
8.1 皇命与恩宠／145
8.2 勾心斗角／148

第9章 与国内外学者的交往／155
9.1 与吴昌绶的交往／155
9.2 与沈曾植的交往／157
9.3 与张尔田的交往／163
9.4 与马衡的交往／167
9.5 与蒋汝藻的交往／172
9.6 与藤田丰八的交往／177
9.7 与内藤虎次郎的交往／180
9.8 与铃木虎雄的交往／182
9.9 与狩野直喜的交往／183
9.10 与神田信畅的交往／185

第10章 清华园中的教授生活／187
10.1 迁入清华园／187
10.2 国学院导师／190
10.3 生活情趣／193
10.4 教学风采／195
10.5 丧子之痛与挚友之绝／198

第11章 国学研究的历史性贡献／204
11.1 《流沙坠简》／204
11.2 甲骨文、金文研究／208
11.3 敦煌学研究／218
11.4《魏石经考》／223
11.5 古器物研究／225
11.6 开创新史学／229
11.7 蒙古史、元史研究／239

第12章 学术研究的方法／245
12.1 学术上的微观研究与整体视野／245
12.2 重视发现新材料，由此研究新学问／247
12.3 “阙疑”的精神／249
12.4 积极参与国外汉学研究的学术交流／25l
12.5 继承清代学术传统，开拓新的学科视野／254
12.6 以学术为性命／258

第13章 以身殉学术／261
13.1 诀别师生，从容自沉／261
13.2 遗书／263
13.3 所谓“殉清”的闹剧／264
13.4 学者的哀悼与思考／266
13.5 陈寅恪、吴宓受托处理后事／274
13.6 新发现的王国维的落花诗／277
13.7 “殉清”“尸谏”的新发展／279
13.8 抉择：以身殉学术／286
13.9 石碑与口碑／289
结束语：王国维——中国廿世纪的文化巨人／292
王国维学术行年简表.／298
后记／302
附：人间词话手迹／306