陈来，1981年北京大学哲学系研究生毕业，1990年起任北京大学哲学系教授。现任清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任。兼任全国中国哲学史学会会长、中华朱子学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员等。

　　《诠释与重建：王船山的哲学精神（第2版）》是王船山哲学思想研究的典范之作。全书以“经典与诠释”为研究进路，集中研究王船山对《四书》的哲学解释及其对宋明道学《四书》解释传统的批判继承，突出其中的道德论、心性论、功夫论、解经学，致力呈现其中的儒学思想和理学思想在王船山整体思想中的意义。同时以船山《四书》诠释的哲学观照其晚期与道学有密切关系的著作《思问录》和《张子正蒙注》，从而整体地理解并阐明了王船山与宋明道学的内在关联。
　　《诠释与重建：王船山的哲学精神（第2版）》的分析与结论把王船山哲学思想的研究在世界范围内提升到新的境界，《诠释与重建：王船山的哲学精神（第2版）》注重内在理解与客观呈现的态度，与其严谨、精密、扎实、厚重的学风，对于当代中国哲学研究具有普遍的示范意义。

　　6.当然，船山建立气之本体的观念，从一开始，就不是仅仅出于宇宙论的兴趣，而是和善恶根源的问题相联系的。他说：“在天之变合，不知天者疑其不善，其实则无不善。唯在人之情才动而之于不善，斯不善矣。然情才之不善，亦何与于气之本体哉！气皆有理，偶尔发动，不均不浃，乃有非理，非气之罪也。人不能与天同其大，而可与天同其善，只缘这气一向是纯善无恶、配道义而塞乎天地之间故也。”天即气之本体，没有不善。不善是在变合后产生的，所以变合产生的不善与气之本体没有关系。变合而产生善与不善的分化，这并不是气的责任。相反，人之所以能够仿效并达至天的善，正是由于气体本来是善，而能配合人的心性修养达到浩然充满的境界。
　　船山还把天道的“理气”和人道的“情才”放在一起而论其善恶：“理以纪乎善者也，气则有其善者也（气是善体）；情以应夫善者也，才则成乎善者也。故合形而上形而下而无不善。”“纪”是调节、导引的意思。这是认为，理是导引于善的，气是实现善的，情是响应乎性善的，才是成就善的。理、气是形而上的，情、才是形而下的，理气善则情才皆善。在这四者中，比起前人，船山突出了“气是善体”，即气在善的完成中的基础地位；也肯定了情和才可以为善，是善实现的条件。
　　但是，情才只是可以为善，而非必然为善。“情以应夫性”，情的作用是能够响应、对应于性，但情本身并没有确定的方向，这叫做“无适应”。由于情的方向并非一定，所以情不必然为善。“才则成乎善”，才是成就善的材料条件，而材料是有待于完成的，也就是尚非完成的。所以才是善的材料，但不是善的完成。这些都与气体的本善不同。
　　在恶产生的根源问题上，有人把不善归因于“才”，有人把不善归因于“气质之性”，更多的人把不善归于“物欲”，以及其他把不善归根于“气”、归于“形色”等等说法，这些船山都不赞成。船山认为不善的发生根源不在别的地方，而在于“情”。其实，形色、才、物欲、气禀都可统属于“气”，船山在根本上肯定气善论，使得他对于与气相关的其他各项都不抱否定的看法，从而也使得他到“气”外去追寻不善的根源。船山并在恶的根源问题上，归罪于情，这种罪情论和他的尊气论恰成对比，与朱子学把情归为气不同，“尊气贬情”是船山思想的主要特点。
　　7.照船山《孟子说》的看法，孟子是从现实的相近人性“推其所自”，推原人性的根源，发现它们的根源是一致的相同的，所以说性善。孔子则是就现实的人性观察，来做判断，所以说性近。现实的人性与人性的本源是不同的，其不同在于，在宇宙论上，从人性的本源到现实的人性已经历了一个从“一”到“分”的演化过程，从而使现实中的人们的人性不再是相同的一致的，而是相近的。相近就既不是“一”，也不是大“异”，不完全一致，所以不是“一”，但大同而小异，故是“近”。这就是所谓“于质见异而于理见同，同以大始而异以殊生”，于理见同是指同以大始，于质见异是指异以殊生。同以大始（《易》云乾知大始）即人性的发生学根源是相同的，异以殊生指人的身体形质各个差别。船山认为，性应当指气的调节者而言，也必须落实到每个个体的身体形质上说。
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绪言
一 心路
二 取向
三 渊源
四 定位
概说

读《大学》
第一章 船山的《大学》诠释及思想特色
一 道学判释
二 智为性体
三 明德之心
四 持志正心
五 以诚灌意
六 守理不动
七 格致相因
八 余论

读《中庸》
第二章 船山的《中庸》首章诠释及其思想
一 “中”之诸义
二 道心人心
三 中和皆体
四 未发为性
五 戒惧慎独
六 余论：《四书笺解》与《四书训义》

读《论语》
第三章 船山《论语》诠释中的理气观
一 理气无分体，德才有合用
二 以理治气，以理养气
三 天命之理与气数之命
第四章 船山气质论与气质人性论
一 质以函气，气以函理
二 形质之体与形后之气
三 “性善”说与“性近”说
第五章 船山思想的理欲观
一 情者己也
二 己者性也
三 存理遏欲
四 《孟子说》的天理人欲之辨

读《孟子》
第六章 船山哲学的气体论与气善论
一 气善论
二 气体论
三 气几论
四 气化论
五气理论
第七章 船山《孟子》诠释中的心性情论
一 心含性而效动
二 性为体，心为用
……
《思问录》
《正蒙注》