【二】皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者知己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意，符应不失，如媵蛇之所指，若羿之引知。注：陶弘景曰：谓所言之事，或因此发端，或因彼发端，其事有可以事上，可以牧下也。伊桐阳曰：因同隐，占也。事，伺也，牧，察也。下与下文诈为韵。陶弘景曰：谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。庄际曰：听言以知情伪，凡事上使下皆然。非但可待以游说资也。偷脓日：墒仔怔临篇曰：然则何缘而以同异，曰缘天官。耳目鼻口心体也。凡同知类同情者，其天官之意物也。同故比方之，疑似而通，是所以共其约名以相期也。尹桐阳曰：情，诚也。按：情，真诚；诈：假装，伪装。左传宣十五年：我无尔诈，尔无我虞。一耳目鼻口心体也，原为注文，偷赕讹为正文。
【三】陶弘景日：谓动作言默莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。杨道宾日：韩子说难篇，大约与此同旨，而韩子词意俱胜。此则骨而少肉耳。尹桐阳曰：动作对言，作当同乍，止也。此斥反听。言下此字同。默与下文式、则为韵。按：式，法式。说文：法也。周礼天官大宰：以九式均节财用。
【四】陶弘景日：谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。尹桐阳日：先定，巽静也。下文作平静。说文：铣读若选，巽先声转。尔雅：则，法也。俞梭日：韩诗外传曰：夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。诗曰：他人有心，予忖度之。按：先定口自己要先做好准备。与下文知之始己意同，亦预设下文，正所谓草蛇灰线者。
【五】陶弘景日：反于彼者，所以求覆于此。因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。尹桐阳曰：谓用反听贯下文言。按：托，依托。
【六】陶弘景曰：谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。高金体曰：此又居反听之要。庄生曰：无案人之所感，以求容与其心。尹桐阳曰：辞、事为韵。俞校曰：吕氏春秋审分篇日：按其实而审其名，以求其情，听其言而察其类，无使放悖。此听言之术也。按：此言听言之道。听言既有正听，亦有反听。高氏言此居反听之要，于义亦合，正所谓环转因化者。
【七】陶弘景曰：谓所言之事，虽非时要，然观此可以知彼，故曰见微知类也。偷赕曰：惕像日。万物睽而其事类也。又象曰：上天下泽，君子以同而异。庄阴朋皮馗儍释之云：睽而知其类，异而知其通。此言非事知类也。又按膊排戏麻篇曰：圣人见微以知萌，见端以知末。此之谓知类。又引古谚曰：知渊中之鱼者不祥。一人将有大事而我示之。知微我必危。知人之所以不言者，其罪大矣。此则知类而善处之者也。按：见微知类，从事物的细微迹兆，认识其类别、实质和发展。
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