武汉大学中西比较哲学研究中心

　　《比较哲学与比较文化论丛（第4辑）》主要内容包括：方法谈、求“通”：比较哲学研究目标探论、绝望与爱：灵魂的疾病及其治疗、精神自由与希望人学——从哲学无定论到主体生成论、西方哲学与文化、古希腊哲学问题观与中世纪哲学问题观之比较、正义与秩序——论古希腊的正义思想及其意义、近代经验科学的司各脱主义背景——反思“李约瑟难题”的一种新思路、伽达默尔的艺术作品本体论的解读、世界市民社会：哈贝马斯普遍性政治哲学的一个视角、论西方现代哲学美学思想的主题——以晚期海德格尔诗意的思想为例、生命心理学导论、国外政府公信力提升经验借鉴、中国哲学与文化、中国传统美学的哲学基础问题、庄子的养生智慧及其难题——从“庖丁解牛”说起、论冯友兰后期的哲学思想、中国式谈判策略：中西谈判新手的比较研究等。

　　人是“未完成的动物”，这是段德智教授的“主体生成论”的一个根本出发点。作为主体的人的问题，特别是作为主体的人的生成问题，既是一个非常古老的问题，也是一个永远崭新的话题。说它古老，乃是因为人作为“未完成的动物”从其脱离动物界之日起，就不仅不能不作为主体的人而生存，而且在自己的生存实践活动中也不能不反思和进一步实现自己的主体性。说它崭新，乃是因为作为个体的人如果有朝一日丧失了自己对自己的“未完成”的意识，丧失了自己的生成性，他也就因此或是把自己对象化为“神”，或是因此而把自己对象化为禽兽。一个个人如此，一个社群，乃至整个人类社会的情况亦复如此。因此，人的主体性和作为主体的人的生成乃是一个人类永远不能不说也一定会永远说下去的话题。人类历史在一个意义上也就是主体或人类本性不断生成和变化的历史。“人在改造自然、改造社会、改造自己历史的实践活动中也就同时改造了他自己。主体或作为主体的人的生成性或自生成性之谜的谜底就在于此。”一如马克思所强调指出的：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”
　　从生物人类学的观点来看，人与动物相区别的最显著特征就是人的身心结构的“非专门化”，人的这种“非专门化”所体现出来的正是人的“非完善性”、“非完成性”和“自完成性”，根本不存在人的世界。人的世界是一个必须由人自己的活动来构建的世界。从哲学观点来看，叔本华的“看穿个体化原理”，尼采的“成为你自己”，海德格尔的“向死而在”，萨特的“存在先于本质”，拉康的“个性理论”和福柯的“自我伦理学”都可以看作是主体或作为主体的人的生成性的见证。即使从神学角度探讨，结果同样如此，人的“未完成性”和“生成性”是人既区别于神也区别于一般动物或一般事物的一项本质规定性。
　　正是在人是“未完成的”意义上，段德智教授指出：人类关于作为主体的人的主体性和生成性的思想和学说也就因此而永远是开放的和未完成的，永远不可能有什么“最后一言”。因此之故，对“最后一言”那怕是一星一点的奢望都是与“主体生成论”的主旨相左的。而且，对“最后一言”的任何企图也都是没有结果的。正如我们不把笛卡儿、康德、尼采、胡塞尔、海德格尔和萨特的主体性思想视为“最后一言”一样，后人同样也不会把我们的“主体生成论”视为“最后一言”的。
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方法谈
求“通”：比较哲学研究目标探论
绝望与爱：灵魂的疾病及其治疗
精神自由与希望人学——从哲学无定论到主体生成论
西方哲学与文化
古希腊哲学问题观与中世纪哲学问题观之比较
正义与秩序——论古希腊的正义思想及其意义
近代经验科学的司各脱主义背景——反思“李约瑟难题”的一种新思路
伽达默尔的艺术作品本体论的解读
世界市民社会：哈贝马斯普遍性政治哲学的一个视角
论西方现代哲学美学思想的主题——以晚期海德格尔诗意的思想为例
生命心理学导论
国外政府公信力提升经验借鉴

中国哲学与文化
中国传统美学的哲学基础问题
庄子的养生智慧及其难题——从“庖丁解牛”说起
论冯友兰后期的哲学思想
中国式谈判策略：中西谈判新手的比较研究

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