信仰自由，归属一统。此乃人心问题与前30年不一样的地方。自由的信仰，不一定等同于人心问题的自由解决方法。30年之后，在社会变迁方式、经济增长方式都面临着新的变革之时，中国人今日如果重提思想解放或信仰危机，禁不住就会小心问询：这是要延续固有的改革模式，‘还是要改革固有的改革模式？
如果继续强调人心问题，中国人将会担心过度偏重于人心问题，忽略了当前中国改革开放事业的其他主要问题，如市场错位、贫富差距、权力腐败等等。
最后回到中国的人心问题，究竟如何是好？总结来说，其中最关键的一点，就是中国的人心问题或信仰问题，缺乏一个真实的神圣基础值得挂靠，缺乏一个真实的社会实践基础，缺乏一个构建信仰认同的社会共同体。多少年来，这些问题忽左忽右，忽上忽下，不知所从。如果说，人心挂靠在经济发展，市场总不稳定；人心挂靠在某种权力，权力却不很权威；人心挂靠在文化，文化却在产业之中被消费了；人心挂靠在民族主义，这是一把双刃剑，有点慌兮兮，说不定什么时候伤了自个；人心挂靠在宗教，宗教却又不主流。它与中国问题的关系，似乎还是整合一体。人心依旧，依赖于中国问题。
就此而言，源自于思想解放、信仰危机而引发的改革开放等等相关问题，将涉及中国社会改革开放事业的深入发展。这些重大问题，涉及权力民主化、信仰社会化、宗教社会化、思想多元化。它们四位一体，或许就会成为中国发展的新动力。依此而言，权力得到了认同，思想有了实践，人心、信仰有了挂搭之处。
60年前，中国人把人心问题挂靠在中国问题之上；30年后，中国人打破固有神圣，引领了一场思想解放运动，使中国的改革开放成为可能。虽然是人心依旧，但这无疑是一场新形势下的人心问题。依据中国人的信仰惯习，唯有解决了这一人心问题，才能意味着中国问题的最后解决。故此，我把它们称之为“人心依旧的中国问题”，以此来说明中国的改革开放事业任重而道远，非一发展而人心自足。
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这本充满历史忧患和当下关怀的论著，警示每一位中国人：作为一个脱代社会的公民，服从的有仅是国家的法律，更要紧的是内在的道德信念与绝对律令。对宁宙、自然与神圣的人类价值，始终怀有敬畏之心，这样的社会才是和谐社会，这样的公民方为有信念的公民。
——华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长、许纪霖教授点评
在其跨历史的视野与论述之中，李向平教授让我们打通了现代与传统。就传统而言，在儒救及其天命概念中，中国人无法从强大的宇宙秩序、道德语境，剐家实践以及天子的砷圣光环中，构成自已独立的信仰与宗教生活。丽住传统变迁的当下，该书论述了中国毛泽东崇拜以及近年来佛教、道教、民间宗教和基督教的复兴，国家对古圣先贤、传说英豪的祭祀。以至于30年过去，当信仰变得多样化、“信仰自由”不再是问题之时，李教授进而注意到，“宗教危机”乃足当前中国面临的问题。因为正式的宗教组织和机构已变得衰弱和停滞，既缺独立性，亦乏公共合法性。
该书对于中国社会政策，提Ⅲ了很重要的建议。与此同时，对于中国社会的叙述与分析，该书亦堪称上乘之作。
——美国加州大学.圣塔芭芭拉校区，宗教研究系杨美惠教授点评