张韶宇，男，1972年11月生，汉族，河北省魏县人。哲学博士，主要研究佛教、道教和易学。现为贵州省社会科学院副研究员，贵州省民族文化学会理事，贵州省易经研究会副秘书长，中国周易学会会员。在《周易研究》等刊物发表论文多篇。

　　智旭佛学易是佛学史和易学史上儒佛会通的典范和奇葩。《儒道释博士论文丛书：智旭佛学易哲学研究》力图比较全面地解析三教合流背景下智旭佛学易的形成过程、体系架构及其特点等，共包括七部分。一、引言揭示了研究智旭佛学易的缘起及其研究现状等；二、智旭佛学易产生的思想背景重点解读了晚明时期的儒学、佛教和易学等对智旭佛学易产生的影响；三、智旭及其心路历程从智旭生平及其心学之路人手，深入剖析智旭佛学易产生的内在学理根源和致思路径；四、所泄妙机的“密说”着重阐述了智旭佛学易所倡导的三教合一之形上学；五、乾元佛性说论及智旭佛学易关于“乾元”与“佛性”之圆融，以佛性与儒家人性论相契合，由是形成其以善化恶的修行观和善恶同性的至善论哲学；六、佛化中正说智旭佛学易充分发挥《易传》“中正”解易体例，形成别具一格的佛化中正说，并释易之“中正”即佛门“中道”，从而成就其佛学易之方法论哲学；七、从“尊德性而道问学”到“性修不二”的功夫哲学智旭首先对朱陆关于“尊德性”和“道问学”的异见作出判释，由此开示佛易为一的“性修不二”济世功夫哲学；并以此功夫哲学为依托，智旭又开出了真俗相即的境界之思。

　　“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如是而已者也。”正是在对“易”之形上本体界定的基础上，《易传》才顺理成章地提出“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”这一宇宙生成论理论体系。其实，在这一体系中，所谓“易”即言本体，由此本体方有能生“两仪”的“太极”，这也就是“寂然不动，感而遂通天下之故”的“生生不已”的易之功能。而“太极”的能生功用就已经说明“太极”走出了本体“无思也，无为也”的特质，是生就两仪和世界万物万事的直接因而非根本因。所以，“太极”的存在正是联结“无思无为”的“易”这一根源性本体和外现诸事物之功用的桥梁和纽带。对此若进一步以经解经、以传解经，则《易传》亦自有一番论道。《易传》日：“神无方而易无体。”“易”本身是没有形体的。不论今本《易传》“生生之谓易”或帛本《易传》“生之谓易”，二者均昭示了“易”作为宇宙万事万物生生不息之本源的生化和创生功能。这里所谓“生”就是“天地之大德”，由此而展现了“易”的根源义。《易传》所言“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？”则进一步揭橥了“易”的静态相状特质，昭示“易”内绝诸虑、外息诸缘的“寂然不动”的品性，由此构成世界存在的根本。此为“易”之体；同时，“易”又具有“感而遂通天下”的动态功能，此为“易”之妙用，由此而成就“天下之至神”。是以“易”之“无思无为”的境界是不可思议的，既与天地自然万物浑然相一，然而又不是一个充满冷性的物，而是“感而遂通天下之故”以成就万物。因而，形而上之道作为易体，就是处于生生不息的“易”。
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序
引言
一 课题缘起
二 智旭佛学易研究现状分析
三 研究的问题意识与研究方法
四 研究目的和意义
第一章 智旭佛学易产生的思想背景
一 衰微的道学与禅化的王学末流
二 宗派模糊的晚明佛教
三 儒佛合一的晚明思潮
四 以佛释易的晚明易学

第二章 智旭及其心路历程
一 智旭生平及著述
二 “儒老释皆可”的心路历程
（一）“顿见孔颜心学真血脉
（二）“性相二宗一齐透彻
（三）“本心不昧，儒老释皆可
（四）“以禅入儒，诱儒以知禅

第三章 所泄妙机的“密说”
一 从“无极而太极”到“密说为易”
（一）朱陆对“无极而太极”之争
（二）智旭对“无极而太极”的判释及“密说”之提揭
二 所泄妙机之“密说”的学理透析
（一）“密说为易”的理论渊源
（二）“密说为易”的逻辑进路

第四章 乾元佛性说
一 佛性说与儒家人性论之对释
（一）佛性阐释
（二）儒家人性论及其与佛性的契合
二 “乾元即佛性”的旨趣及圆融运思
三 善恶同性的价值哲学
（一）以善化恶的修行观
（二）善恶同性的至善论

第五章 佛化中正说
一 中正释义
二 佛化中正说解读
三 “中正”即“中道”

第六章 从“尊德性而道问学”到“性修不二”的功夫哲学
结语
参考文献
附录蒗益大师年谱
后记