如果说《阿前》是在讲人不要看重财物相貌等外在的所属物的话，那么《阿后》就是进一步说明神也不在乎那些东西，而是在乎人的内在虔敬，两篇对话中都全面就如何深化人的精神生活进行了有益的讨论。《阿前》从认识论和实践论意义上进行了深入，《阿后》从宗教体验上进行了探究，并且它们由此出发还涉及了政治、社会和宗教等诸多相关问题。它们在柏拉图的对话中的重要地位可见一斑。
　　我们要认清今天还来阅读理解古代作品的意义，它们之所以被称为经典不是因为我们给它们命了名，而是因为它们扎扎实实地规定着我们自己。我们要认识自己就必须要一再地返回自身返回到它们中，而且我们返回去不是为了考古发掘和单纯的好奇心或利益驱使，而是在于去理解生活的意义，去看我们来时的路。

　　公元前几十年的派西乌斯（Persius Flaccus，Aulus）是著名的罗马讽刺作家，他信奉斯多葛派哲学，在作品中他站在斯多葛哲学的立场上进行道德教化，其讽刺诗集第四篇就是基于本篇内容而写的，有大量文字上的引用和化用，分三部分展开，第一部分是讲那些在了解城邦管理知识之前，对管理城邦抱有荒谬野心的人；第二部分包含丰富而强烈的情绪，但又不失幽默，主要是敏锐地指出人们对自我认识的缺乏，同时加入一种纯净道德的诉求，通过展示逃避自我检点的不可能性，和对一切不道德倾向的抑制，来引发人们对自己诸种恶的反省；最后回到开初的论题，用愤慨而激烈的言辞，谴责贵族青年的放荡不羁，以及他们对无用的下层乌合之众的判断随声附和，而显现出的愚蠢的空洞。英国诗人吉福德（Gifford）曾把他的作品译成英文。
　　其后，又一位著名讽刺作家路吉阿诺斯（Loukianos）曾在作品中提到阿尔喀比亚德和苏格拉底的反差，他借库尼斯科斯（Kyniskos）之口质问宙斯，为什么不法青年阿尔喀比亚德和其他一些荒淫无道之人很富有，而苏格拉底却被判刑？以此展示当时哲学家们的思考对原有的希腊宗教信仰产生的冲击。他的另一篇对话《提蒙》（Timon）和普鲁塔克的《安东尼乌斯传》（Marcus Antonius）、《阿尔喀比亚德传》共同影响了莎士比亚的最后一部悲剧《雅典的泰门》（“泰门”即“提蒙”），路吉阿诺斯的《提蒙》和莎士比亚的《雅典的泰门》中只有很少的直接相似处，后者主要来自普鲁塔克的《安东尼乌斯传》，我们可以看到《雅典的泰门》和《提蒙》中人物设置相仿，都有负心的友人、哲学家等，不同在于《提蒙》里没有阿尔喀比亚德而《雅典的泰门》里没有宙斯、财神等神的参与，而且两篇中的哲学家形象不同，《提蒙》里的是典型的希腊化时期的道德说教者，而《雅典的门》里的则是一个厌恶人类的虚伪生活的哲人。

关于《阿尔喀比亚德》前、后篇
一 古代对《阿前》的注疏、解释及其影响
二 《阿前》被认伪以来的错综纠缠
三 阿尔喀比亚德生平及时人和后人的记述
四 苏格拉底和阿尔喀比亚德的关系
五 《阿前》主题引述及后世研读的四条路径
六 《阿后》的年代、作者及内容来源
七 《阿后》的段落和主题概述
八 余论
九 《阿尔喀比亚德》前、后篇主要参考原文、译本说明

阿尔喀比亚德前篇
阿尔喀比亚德后篇

苏格拉底－柏拉图哲学的一种导论：《阿尔喀比亚德前篇》义疏
一 作为导论的《阿尔喀比亚德前篇》
二 过怎样的生活?——从人伦“知一识”到对形而上学根据的追寻
三 价值讨论的开端与序列和由此导向的对知识的寻求
四 作为品德教育的青年教育
五 如何对待自己?——人伦的最后一维
六 尾声：精神的导引——“我生性爱人”
附录
论《阿尔喀比亚德前篇》
苏格拉底和阿尔喀比亚德：爱欲、虔敬与政治