张松辉，男，1953年3月生，河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学985工程·宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，四川大学老子研究院客座教授，湖南大学岳麓书院教授。主要从事中国思想史、中国文学史教学科研工作。
    已出版的学术专著有：  《庄子考辨》、《先秦两汉道家与文学》、《汉魏六朝道教与文学》、《唐宋道家道教与文学》、《元明清道教与文学》、《儒释道与文人》、《十世纪前的湖南宗教》。已出版的译著有：《老子译注》、《新译冲虚至德真经》、《新译庄子》、《新译无能子》、《新译坐忘论》、《新译妙法莲华经》、《新译杜牧诗文集》。发表《重评老子的“小国寡民”思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文一百余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。

　　第一章：老子身世考；第二章：老子思想考；第三章：老子对后世的影响；第四章：《老子》注释新考。儒道释是中国传统文化的三大支柱。而老子是道家的创始人。但由于有关老子生平资料留下很少以及《老子》一书过于简略，老子的生平及思想成为数千年来研究者争论不休的问题。
　　《老子研究》提出了不少新的观点（参见“导读”），有些观点，如“道不能直接生出万物”、“先秦道家属中原文化”、“老子的循环论是正确理论”、“老子是第一位主张性善论的人”、“以老子为首的道家社会发展观是：人类的知识和道德呈正负发展”、“老子的‘小国寡民’主张应该基本肯定”、“老子堪称礼学大师”、“老子是首创私学的人”等等，可以说是发前人之所未发。甚至可以说，在许多有关老子思想的重大问题上，《老子研究》都提出了全新的看法。

　　第一，梁启超先生在《评胡适之中国哲学史大纲》中认为老子是战国末期的人，并提出了六条理由，我们结合前人的观点，对这六条理由一一予以评析。①
　　1.孔墨、孟都没有提到老子。——评：说孔子没有提到老子是不准确的，只能说《论语》中没有提到老子，而其它先秦典籍，如《礼记》、《史记》等，多次记载孔子对老子的评价。退一步说，即便是这些人没有提到老子，也不能证明老子不是他们之前的人，如孟、庄基本是同时人，可谁也没有提到谁，这并不能证明彼此都不存在。
　　2.《礼记·曾子问》所记载的老子谈礼，与《老子》书中反对礼的思想相背。——评：反对某种事物，必须对这种事物有深人的了解。老子之所以反对礼，是因为他太了解礼的实质。讲的更明白一些，老子是先学礼，后反对礼。另外老子一方面反对礼，一方面又讲礼制，这种矛盾的行为也很好理解。因为老子生活于“失仁而后礼”的时代，全社会都在讲究礼节，一贯主张和光同尘的老子也就不得已而为之，更何况他任职时的责任之一就是掌礼。庄子也反对礼，但《庄子·人间世》还是主张“外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒”②。去做自己不愿意做的事，这在今天也不鲜见。
　　3.《史记》中有关老子的传记本于《庄子》，而《庄子》属于寓言，不能看做历史。——评：说《史记》是本于《庄子》，根据不足，如《庄子》记载了老子的去世情况，而《史记》却说老子不知所终。可见《史记》的记载是另有所据。
　　4.《老子》中有许多太激烈、太自由的话，不像春秋时代人的话。——评：这条理由，更是臆测。为什么春秋人就不能讲出激烈、自由的话？看看商武乙的射天神、商纣王的酒池肉林、周内史叔兴和郑子产的否定天命等等，这些行为和言论，在后人的眼中，都是相当激烈的。

国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术丛书总序
导读
上编 老子身世及《老子》版本
第一章 有关老子身世的各种传说
一、神话传说之一：老子是一位道教神仙
二、神话传说之二：老子西出化胡
三、老子即彭祖(篯铿)或彭祖的后裔
四、少数佛教徒说老子出身十分低贱
五、老子是一批学者或家族成员的统称
六、老子是否战国人
七、老子是否商王的后裔

第二章 老子的出身及师承
一、老子姓氏考
(一)前人对老子之“老”、“聃”的解释
(二)“老”和“李”都是老子的姓氏
二、老子的出身
三、老子的老师
(一)老子的老师是常枞
(二)老子的老师是商容
(三)老子的老师是容成公

第三章 老子是陈人及其与陈文化关系考
一、老子是楚人这一错误看法产生的原因
二、陈国的文化传统与老子的出现

第四章 老子归隐故乡考
一、老子去西域的说法不可信
二、老子晚年回故乡授徒讲学
三、道家在陈国周围兴起说明老子晚年回乡授徒讲学
四、关于老子入秦及死于秦的说法

第五章 流行本《老子》与竹简《老子》、帛书《老子》的关系
一、否定流行本《老子》可靠性的观点
二、出土的最早版本未必就是老子的原作
三、先秦典籍证明流行本是当时的权威版本

中编 老子思想研究
第六章 先秦道家属中原文化的产物
一、道家文化产生地在中原
二、道家文化主要是批判继承中原文化的产物
三、老子思想来自中原文化的史料证据

第七章 老子是道、物(气)二元论者
一、“道”指无形的规律、原则
二、道、物相互配合产生万物
三、关于置道于物先的问题

第八章 老子的“无”不是道
一、学界对“有”与“无”的理解
二、对“有”、“无”的正确理解
三、“无”、“有”非道的旁证及老子重“无”的原因

第九章 老子的循环论是正确理论
一、学界对老子循环论的批判
二、老子已经意识到事物发展的递进问题
三、循环论与递进论均为真理
四、循环不已的“熔炉理论
五、终止循环的企图

第十章 老子是第一位主张性善论的人
一、老子的人性善论及其理论基础
二、人性变恶的原因
三、恢复美好天性的措施

第十一章 老子的社会发展观
一、人是社会发展的主宰者
二、人类的知识和道德呈正负发展
三、绝圣弃智的救世方略

第十二章 重评老子的“小国寡民”思想
一、学界对“小国寡民”思想的批判
二、“小国寡民”理想是人类经过文明发展后对自然的自觉回归
三、“小国寡民”主张利大于弊
四、“欲壑难填”的人性使科技无法为人类带来预期幸福
五、“小国寡民”可以推迟人类衰落

第十三章 老庄的仁义观
一、老庄反对儒家仁义的原因
二、老庄提倡道德层次更高的仁义
三、老庄的仁义思想带有理想化

第十四章 道家万物平等观与儒家人类中心观
一、以老子为首的道家主张万物平等
二、以孔子为首的儒家主张以人类为中心
三、万物平等观与人类中心观的得失

第十五章 老子的礼学思想
一、老子是礼学大师
二、老子反礼的原因
三、老子礼学思想的影响

第十六章 关于“无为而无不为”的解释
一、“无为”的确切含义
二、“无不为”指能做成一切事情
三、“无不为”是指做一切该做的事情
四、“无不为”是指不分善恶的无所不为
五、关于君无为而臣有为的问题

第十七章 道与言的关系
一、老子认为大道无法用语言描述清楚
二、最高境界就是无言境界
三、后人对老子既提倡无言又著书立说这一矛盾做法的责难和解释

第十八章 老子对中国教育的贡献
一、老子是首创私学的人
二、老子的教育思想

第十九章 老子的处世思想
一、守柔、谦和
二、以退为进
三、提倡俭朴
四、主张宽容
五、功成身退

第二十章 老子学派的传承
一、老子的亲授弟子：孔子、尹喜、亢仓子、南荣趎、文子、杨朱、蜗子、柏矩
二、老子的再传弟子：范蠡、彭蒙之师、列子
三、庄子及稷下黄老学派、河上丈人
四、张良与刘安是上承道家、下启道教的重要人物

附录：《老子》注释新考
一、第三章“不尚贤”的“贤”也可作财物解
二、关于第五章“刍狗”的解释
三、关于第十三章中的“无身”
四、《老子》二十章是一首抒情诗及其对楚辞的影响
(一)本章字句注释
(二)对前人注释的驳正
(三)本章对楚辞的影响
五、关于三十九章及其他章节中“一”字的解释
六、关于七十一章的“知不知，上”

下编 老子对后世的影响
第二十一章 从先秦、汉唐盛世看老子对政治的影响
一、老庄对先秦政治的影响
二、老子思想与文景之治
三、老子思想与贞观之治
四、老子思想与开元之治
五、对老子思想的错误运用

第二十二章 老子对儒家的影响
一、对孔子的影响
(一)前人对老、孔师生关系的否定
(二)老子与孔子师生关系考
(三)老、孔会面对孔子的影响
二、对孟子的影响
三、对朱熹的影响

附录：先秦两汉时期道儒关系考
(一)先秦时期主要为理论争辩
(二)西汉初期主要为温和的理论斗争
(三)景帝、武帝时期发展为激烈的政治冲突以及两家势力的消长情况
(四)武帝掌权后儒盛道衰以及两家与神学更紧密的结合
(五)黄巾起兵客观上是儒、道的一次最大较量

第二十三章 老子与道教
一、从老庄到黄老再到道教
二、应把道家和道教视为一体

第二十四章 佛教对老子思想的吸收和尊重
一、外在帮助：崇拜黄老的黄巾军打开了佛教身上的枷锁
二、内在帮助：佛教借助老庄的思想术语以宣扬和改造自己的教义
三、佛教对老子的尊重
主要参考书目