（二）“逍遥乎尘垢之外”
庄子在《大宗师》篇中描写至人的修养境界说：“茫然彷徨于尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。”至人这种绝对自由的精神境界，也是道教修炼者所向往的，因此，陈景元认为，修道的重要一步就是去掉世俗的牵连，摆脱外界的限制，力求恢复自然的本性。他注《天地》篇云：“木生青全，削器则性毁；人本自适，行义则真残。故视听食息，存之亦可，亡之亦可，唯趣舍不系乎心者，逍遥乎尘垢之外，岂纆缴囊槛所可絷哉。”削木成器，木的本性就被毁坏了，人也应该任其自然，不要让纷繁的外部世界损害了真朴的本性。所以，只有方内之士才涉于世情，无所逃避，而得道的方外之士是没有物累的。《德充符》之注日：“彼游方之外者，倏然县解，入于大妙，故仲尼得以忘言，哀公绝其所问也。炎凉事变，晨夕不停，虽巧历规度，莫定乎前，谁复计其终乎。灵府既虚，自然和理，闲豫通达，不滞常有，兑悦之怀，虚妙之心，未尝间断也。春气妙养，同圣贤育物之心，水停之盛，为大匠之所取法。德在内则成身，施于外则和物，成和之理，非修莫就也。”在《德充符》中，庄子借孔子与鲁哀公的对话，说明有些人例如哀骀它，虽然外表残疾，无权势利禄，但内德充实，自然流露出一股吸引人的生命力量，因而是“才全”之人，这是那些外表健全而内心缺损者所无法比拟的。陈景元之注则指出，庄子所谓的德，并非普通的道德或德行，而是就心灵境界或精神状态而言，所以“仲尼得以忘言”、“哀公绝其所问”，即是指他们忘却了宠辱贵贱、好恶是非，达到了物我俱化的精神境界。
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