关子尹，德国波鸿鲁尔大学哲学博士，香港中文大学哲学系教授、前哲学系主任。主要研究领域为德国哲学、现象学、语言哲学、人文电算等。主要著作有《从哲学的观点看》、《海德格的诠释现象学与同一性思维》、《系统视野与宇宙人生》、《教我心醉—教我心碎》等，译著有《人文科学的逻辑》（卡西尔著）、《论康德与黑格尔》（理查德·克隆纳著），发表英文、德文、中文学术论文百余篇。

　　《语默无常：寻找定向中的哲学反思》收录了作者近十年来较有学术分量的论文，以文字学的研究为中心，进而论及哲学本身及哲学史问题。全书语言流畅，充满生活的亲切感，可读性强。语默源出于《周易·系辞上》：“君子之道，或出或處，或默或语。”作者认为哲学的智慧，就是教人尽心尽性的去生，然后又无牵无挂的去死，以便由动而复归于静。吾人生于世上，在种种责任与角色的要求下，总不能恒静而无语，不过言说无论如何精彩，言说者却又不能不知道所有言说都有其限制，一若一切生都不能逾越死，动都要归于静！因此“语默无常”道尽了生死之间的道，我们在看重语言力量的同时，也需为缄默留有余地。

　　此中，我们一方面可考虑设计一些右脑教材或课程以作平衡，而另一方面也应该就原有的课程进行反省。就历史和地理这两个传统的学科而言，它们虽不至于是成为最受轻视的术科，但却存在着一些根本的问题。就本质而言，历史的学习，本应促使学生把一己的关怀循时间的向度向人类（特别是自己的国族）的既往经验去开展。历史的学习，最可贵的是能让学生认识自己于“历史洪流”中所处的地位，并因此而学会承担历史留给自己的责任。地理的学习，则循空间的向度拓展吾人的视野，使吾人学会从不同的观点看事情，并从比较中认识自己生活空间的长处和短处。德国哲学家康德便常表示一生最爱讲授的课程是地理学。而历史和地理二者虽分别强调时间和空间，但彼此之间其实关系最为密切。中国向来史地一家，其实并非无因。总的而言，由于史地两科涉及的是人类于时间和空间向度的活动，如果处理得宜，其实最能刺激学生的右脑思维。但如果处理不当，历史和地理却往往沦为只求背诵的“另类”语文课，于徒增学生学习压力之余，根本不能把学科的潜在意义开发出来。当然，历史和地理教育虽有浓厚的右脑相关性，但同时却又绝不能不用左脑。撇开语文媒介的需要外，我们还应以左脑对感知到的史地处境进行比较分析和多元反省。或借古鉴今，或以他山之石，攻己之错，如此上下求索，研读史地的效益，方能尽显。很可惜的是，教育界往往昧于这一关键，以香港的中学为例，学界对史地这两门学科非但没有投放特别的资源，而且在学制改革的过程中，史地往往成为压缩与精简的对象，这一发展是令人忧心的。
　　数学工作很大程度上要用左脑，是无可置疑的。而事实上，时下的数学教育，亦只以训练左脑的推理运算为主。然而，在左右脑协同运作理念的诱导下，愈来愈多的教育学家已认识到，教育整体而言是要左右平衡的，一门学科即使本质上“左脑导向”一如数学，亦不应该只集中于训练左脑。这个问题可从几个层面谈论。

序言（劳思光）
繁体版前言
简体版前言
寻找定向中的哲学
一 从大克鼎和史墙盘中的“哲”字看哲学（2007）
1．“哲学”一词的由来
2．“哲”或“愆”字的字形和字义的一般省察
3．从金文中的“哲”字的形构看“哲”的深层意义
4．“哲”与“德”的关系
5．结语：“哲学”概念的重审——从哲学问题到哲学疑难
附<从大克鼎和史墙盘中的“哲”字看哲学>后记
1．“折”乃哲学之所以称为“智慧”的基础
2．大克鼎和史墙盘“哲”字的部件分析
3．“哲”字于上古是否曾有动词性格的问题
4．对方家异议的一些回应
5．哲学与文字学

二 千载传慧业，哲学旦复旦（2007）
三 论哲学的“洗炼”问题（2003）

系统视野及其启示
四 宇宙、世界与世界观（1998）
1．何谓宇宙？何谓世界？
2．Kosmos与“秩序”观念
3．“世界”与“界域”理论
4．从“世界”到“世界观”

五 系统问题的宏观省察（1998）
1．从字源上看“系统”
2．从哲学角度看“系统”这观念
3．知识系统与现实系统
4．封闭系统与开放系统
5．一般系统论、系统哲学与复杂性理论
6．人文社会科学的当代思潮

六 从《周易》看变化（1999）
1．绪论
2．《周易》作为一符号系统
3．《周易》六十四卦的卦序
4．今本《周易》反映了哪些生命智慧
5．“艰贞”与“忧患”意识
6．从“象数”到“义理”
7．孔子晚而好《易》
8．“易为君子谋”与“义命分立”
9．《周易》与现代世界

七 大脑左右功能的异同与离合（1999）
1．从一个实验说起
2．大脑解剖
3．大脑语区的发现
4．大脑测试与经验素材
5．大脑左右半球于功能上的主要分别
6．大脑左右功能异别的理论反省：“不对称性”、“偏侧性”和“主次区分”
7．大脑左右的“分工”、“互补”、“协作”和“整合”
8．整合理念下的大脑测试
9．大脑左右功能的分工与整合对现代人生活的一些启示
10．结语

语言、文化、汉语的反思
八 语言系统的结构、功能与成长（1999）
1．语言作为一系统
2．语言系统及其结构
3．语言系统的“分节勾连”现象
4．语言系统的功能
5．语言系统的三个次系统
6．语言是封闭系统还是开放系统？
7．语言系统的变化与成长

九 莱布尼兹与现代德语之沧桑（2005）——兼论“语文作育”与民族语言命运问题
1．引言——从两则故事说起
2．莱布尼兹论“语文作育”与“德语思维社会”
3．莱布尼兹论德语的长短
4．就德语的两项“欠缺”与莱布尼兹商榷
5．18世纪以后德语长足的进步
6．从莱布尼兹的“劝诫”到今日德语面对的挑战
7．代结语：从“语文作育”的观点看今日汉语面对的挑战

十 别在语言迷宫里迷路（2006）——语文规划与语文作育的再议
1．语言现实是问题的所在
2．追求语文卓越，应以母语为先
3．香港语文政策的反省
4．语文作育——中大的先机
5．哲学系应扮演的角色
6．回顾与前瞻

十一 寓抽象于具体（2007）——论汉语古文字中的哲学工夫
1．前言：“言语的文字”与“思想的文字”
2．“隶变”与古文字部件的混淆
3．从字例看汉语古文字中的意义世界
4．从六书理论看汉字抽象观念的建构——兼论“文字类比”原则
5．总结：“汉字乃汉语的一个实质的成分”

十二 母语教育迷思下的“理”与“势”（2008）
1．先讲“理”
2．再言“势”
3．后记

西方哲学史的另类反思
十三 卡西尔与人文科学的逻辑（2003）
1．卡西尔及其时代
2．“人文科学”的理念
3．《人文科学的逻辑》大旨

十四 西方哲学史撰作中的分期与标名问题（2004-2005）
1．引论：康德与黑格尔——对哲学史的两种看法
2．通论：哲学史的撰作与哲学史家的角色
3．分论：西方哲学史撰作中的各种分期与标名
4．结论：实质和虚灵之间

生命中的语默
十五 意向性与宗教感（2001）——从现象学的观点看宗教问题
1．引言：宗教作为一种现象
2．孔汉思的四种立场和两项判准
3．现象学与宗教讨论
4．神作为一意向对象
5．“宗教”作为“意向联系”
6．“宗教感”作为一种纯粹意向
7．“宗教感”作为宗教内、宗教间和宗教外的沟通底线
8．总结

十六 说悲剧情怀（1997-1998）——情感的先验性与哲学的悲剧性
十七 希望概念的哲学反省（2002）
十八 风雨人生（1999）——散论生命的意义
1．开放的系统
2．混沌与人生
3．“慎独”（solitude）
4．曼荼罗（mandala）
5．置诸死地而后生
6．悲剧意识
人名索引