马中，1946年生，西安市哲学学会会长，教授，享受国务院特殊津贴，长期从事中国传统文化的教学与研究。

　　《人与和：中国哲学简明读本》通过大量权威史料，用通俗和饶有趣味的叙述风格论证了中国哲学的人本特质（“道者，人之道”），同时详细揭示了中国哲学以“和”为善的方法论特色（“阴阳之道”实质是和谐之道）。
　　作者站在全球化立场，对比中西文化根本差异，用平等的眼光审视中西传统哲学，在资料取舍上排除了主观化选择，进而综合概括他们的方法论原则及表述风格，真正突出了国学那些灵魂性的东西，深入浅出，娓娓道来，颇能给人以多方面的启迪。

　　中国哲学头绪纷繁，广博深奥，但最终可以归结为两个最根本的特征。第一，以“人”为根本研究对象。第二，以“和”为根本研究方法。中国古代的对立统一学说——“阴阳之道”说到底是一种实现凝聚、均衡、互补、协调、和谐的方法和艺术。中国式“和谐思维”具有丰富辩证法内涵。
　　——《光明日报·书评周刊》

　　从思考和理解入手，弄清国学脉络，用较短时间把握国学精髓，获得对国学的总体认识，这种国学入门的方法较适合于成年人，但入门读物非常少见，马中教授的《人与和》称得上雪中送炭。
　　——《上海证券报·书评周刊》

　　长期以来，中国哲学被纳入西学套路中归纳概括，与本土文化形成了若即若离的关系。而《人与和》从根本上扭转了这种偏向，为深入整理和研究中国传统文化提供了新的思路和依据。
　　——中国社会科学院明清历史研究所研究员王春瑜

　　比如，中国最古老的经典著作——“五经”，就多是些口语化的作品。励谓《书经》（《尚书》），基本就是当时一些官方文件，那是些通报情况、整顿思想、统一行动，记人、记事、记言的文字，是必须明白如话的，写得艰深了不行。《诗经》竟有一半内容属民歌民谣，这个秘密经朱熹揭示后，至今已是中国古代文化史方面的常识。《诗》、《书》是古今公认的最重要的先秦经典，则先秦典籍的通俗化，由此可见一斑。
　　再比如，《论语》、《老子》应当是对中国文化影响最大的两本书。而《论语》全部是语录——说话的记录，是典型的通俗化作品。《老子》则走得更远，全书不但不引经据典，反而大量吸收民谚、俚语充实自己。孟子、庄子、韩非都是讲故事的能手。荀子还编写“快板”、“顺口溜”，其《成相篇》采用的是典型的民间通俗文艺形式，朱熹在注序中认为该篇属“举重劝力之歌”（即夯歌），王先谦《荀子集解》引杨惊、卢文招、俞樾各家的注，均认定其为“舂歌”（劳动号子），近代学者杜国庠更认为其类似于“凤阳花鼓词”（《杜国庠文集·论荀子的成相篇》）。
　　在中国历史上，凡属开创学说学派的思想论著，都有通俗化的特点，这就是先秦诸子的文章都比较好读的原因。
　　至秦汉以后，开创气魄少了，文章反而难读了。然而，尽管如此，董仲舒的文章还是无须多作注解的，仍有先秦之风。
　　至宋明思潮兴起，文章又有改观。理学家们“自家体贴出天理二字”，从一个新的高度弘扬哲学“道统”，有了新的开创性，便又重新用口语化的作品阐发理论，推广见解。二程及朱熹的著作其口语化的程度往往与当时的话本小说无异，甚至更少修饰和润色，更有家常感。理学思潮中，程朱学派后来绝对控制了全国思想界乃至民众的日常生活习俗，与其传播技巧上的通俗化特点不能说没有关系（王阳明的崛起同样带来过一次“白话文运动”）。而相比之下，宋初张载的著作就显得比较难读。张载的关学此后在社会影响上稍逊于洛学（编者注：张载是关中人，其学说称“关学”；二程为洛阳人，其学说称“洛学”），固然因为其思路与现实体制的走向有所矛盾，但也不能说与其文字较深无关。
　　中国哲学立足于通俗而不是“通雅”，西方哲学立足于“通雅”而不是通俗。西方古典哲学基本停留在小圈子里，并不面向社会和面向民众，西方哲人的著作往往是献给同道的（这一般在书的扉页上就标明着），并不考虑说服、感召、吸引社会大众。西方哲学史上有不少纯书斋式的学者，其周游列国、遍干诸侯、力图以学说改变天下的人物并不多。
　　……

引言
立本篇
第一章　总思路：以“人”为本
哲学是关于社会人生的学问
人本化的宇宙观
中国哲学特殊关注点
中西哲学对比
第二章　治人为本。治物为末：中国哲学不是“在物理学之后”
中国哲学立足于治人的需要
中国哲学的政治精神
正确理解政治
第三章　道德为本。智慧为末：中国哲学不归结为“爱智慧”
道德为本的共识
儒家的道德本位主义
中国哲人的“贬智慧”倾向
中国哲学道德化思维的成因
第四章　前人为本。后人为末：中国哲学的历史主义精神
道德的根基是尊祖
尊祖的核心是尽孝
“孝”成为“道”
孝祖之道的广泛影响
第五章　敬人为本。敬神为末：中国哲学的无神论倾向
原始宗教的解体
先秦时期无神论思想的高涨
儒家中庸无神论的深远影响
中国没有宗教传统12l
中国古代无神论思潮的成因
方法篇
第一章　总原则：崇尚辩证逻辑
中国辩证思维方式
对传统辩证法哲学的评价
制约中国古代思维方法的因素
第二章　联系的观念：重视系统思维
中国哲学的整体观
系统方法的广泛应用
第三章　运动的观念：以“生生”为核心
中国哲学的运动观
中国哲学的变易之道
第四章　人本主义的“阴阳”论
“阴阳”的由来及演进
中国式对立统一观念
第五章　重“和”轻“争”的理论归宿
多极之“和”
对立之“和”
对“争”的反思
礼乐：实现和谐的根本途径
表达篇
第一章　简约化：既重视文字。又轻视文字
中国哲学崇尚简约
中国哲学崇尚简约的原因
第二章　模糊化：既认可形式逻辑，又贬抑形式逻辑
中国哲学作品普遍忽视逻辑性
中国哲学对形式逻辑的扬弃
第三章　形象化：借助文学。建构人学
中国哲学的诗魂（上）
中国哲学的诗魂（中）
中国哲学的诗魂（下）
中国哲学中的“象”
第四章　经学传统：“我注六经．六经注我”
经学传统的形成
从儒学到经学
道、佛经典体
经学传统的过与功