在西方近代启蒙思想家中，伏尔泰对于中国文化的推崇，可以说是一个难得一见的景观。但是，笔者认为，伏尔泰对于中国文化的理解，自身存在着太多的偏差。具体地说，伏尔泰与一般的西方人一样，缺乏对于中国文化本质的洞悉。<br>    伏尔泰是如何理解中国文化的，或者说，他是如何误读中国文化的，在看了本书之后，相信读者会有一点了解。<br>    伏尔泰穷尽一生精力孜孜追求的理想，就是将法国变成一个具有宗教宽容精神的国度，而在他看来，中国就是这样的理想国的最优秀的范例。这是我们理解伏尔泰为什么推崇中国文化的关键。读者自然能够明白伏尔泰对于中国文化的本质是否有了真正的理解。如果仅仅就对待宗教本身的态度而言，我们可以说，伏尔泰对中国文化的描述，应该说还是中肯的。但是，如果我们将宗教视为一般而言的公共话语权力——在西方传统文化中，这种权力往往就是以宗教的形式存在——的话，我们对于中国文化，恐怕就会有完全不同的理解了。尤其是与伏尔泰生活的时代对应着的中国前清时期，文字狱曾经给中国的士人带来巨大的恐惧。<br>    尽管如此，伏尔泰对于中国文化的那种善意，仍然让我们感动。我们应该有这位伟大的启蒙思想家那样的胸怀，以一种善意的宽容精神，来对待世界上所有的文化，包括我们自己的传统文化，虽然，这并不意味着我们要对传统采取那种抱残守缺的态度。

导论为什么写《伏尔泰与中国文化》——关于中学西渐<br>第一节 为什么写《伏尔泰与中国文化》<br>以什么主题来写《伏尔泰与中国文化》?<br>伏尔泰精神的核心<br>一种联想<br>第二节 关于西学东渐与中学西渐<br>第三节 误读问题<br>第一章 伏尔泰的生平和思想<br>第一节 伏尔泰的生平<br>第二节 伏尔泰的思想<br><br>第二章 伏尔泰的历史处境<br>第一节 两种文明发展模式<br>第二节 伏尔泰时代的法国<br><br>第三章 启蒙运动<br>第一节 启蒙的本质<br>第二节 启蒙的历史<br>作为基督教内省的启蒙运动<br>一神教信仰的本质<br>启蒙的两个阶段<br><br>第四章 中国的发现<br>第一节 中国的发现<br>第二节 传教士遭遇到的传统中国<br><br>第五章 读《哲学通信》<br>第一节 伏尔泰对外部文明的基本态度<br>比较性文化批判的两种态度：参照系与例证<br>独立的思考<br>第二节 《哲学通信》的“遭遇”<br>《哲学通信》和法国的英国热<br>《哲学通信》在中国<br>第三节 《哲学通信》简介<br>第四节 从《哲学通信》看伏尔泰的思想<br><br>第六章 从《风俗论》看伏尔泰的中国情结<br>第一节 关于《风俗论》<br>第二节 伏尔泰眼中的中国历史<br>第三节 中国人的宗教宽容精神<br>第四节 伏尔泰看当时的中国<br><br>第七章 伏尔泰评说传教士在中国的活动和境遇<br>第一节 关于《路易十四时代》<br>第二节 关于中国礼仪的争论<br><br>第八章 伏尔泰看儒教<br>第一节 关于《哲学辞典》<br>第二节 “中国教理问答”<br>第一次问答：关于“天”的概念<br>第二次问答：关于道教或者道德相对主义<br>第三次问答：理性与信仰的关系<br>第四次问答：神权与世俗权力的关系<br>第五次问答：什么是道德<br>第六次问答：关于爱心<br><br>第九章 文明如何战胜野蛮<br>第一节 两个剧本<br>第二节 伏尔泰为什么写《中国孤儿》<br>第三节 两个剧本中体现出两种道德价值<br>第四节 忠义<br>第五节 从写作手法看两剧的不同<br><br>第十章 宽容的力量<br>第一节 宗教宽容是伏尔泰一生的追求<br>第二节 《论宽容》中的中国故事<br><br>第十一章 伏尔泰在中国<br>第一节 我所感受到的伏尔泰<br>第二节 什么是哲学<br>第三节 哲学或者哲学家的个性问题<br>第四节 伏尔泰对于中国的“现实意义”<br>结语<br>附录思维的本质<br>参考文献<br>索引