李超杰，哲学博士，现任教于北京大学哲学系。主要研究领域为：西方哲学、现代西方哲学、德国哲学、生命哲学等。著有《理解生命：狄尔泰哲学引论》（1994）、《现代西方哲学的精神》(2009）。译著包括：《海德格尔的<存在与时间>》（合，1996）、《西方哲学讲演录》(2000）、《怀特海》（2002）、《弗洛伊德》（2002）、《狄尔泰传：精神科学的哲学家》（2003）、《希《腊悲剧时代的哲学》（2006）、《偶像的黄昏》（2009）。主编（合）《20世纪中国哲学著作大辞典》（1994）、《人文社会科学十万个为什么》(2006）。哈佛大学(1998-1999）、柏林洪堡大学《2003-2004》访问学者。

    《哲学的精神》主要讲了：导论学习哲学的五大法门、在东西方哲学的比较中把握（西方）哲学的基本特点、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的意义、在浩如烟海的史料中梳理（西方）哲学（史）的基本线索、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话、什么是哲学、以逻辑的方式追求究极智慧、无用之用，众用所基、阳春白雪还是下里巴人、哲学与个人气质、哲学的部门与分支、轴心时代与哲学的起源、轴心时代与三大哲学传统、哲学的起源：闲暇、惊异和自由、泰勒斯：第一个哲学家等内容。

    海德格尔也曾经说过：“也许哲学以最强烈、最持久的方式向人们指出，人总是一个刚开始的新手。哲学探讨最终无非就是意味着当一个刚开始的新手。”培在另一个场合，维特根斯坦还把“做哲学”比做整理图书，这和“做科学”的方式极为不同。“你设想我们在书库里整理图书。当我们开始时，图书乱七八糟地堆在地板上。现在，我们可以用不同的方式拣选图书，并把它们放在各自的位置上。例如，可以一本一本地捡起图书，并把每一本放在书架上它们各自的位置上；另一方面，我们也可以从地板上捡起好几本书，把它排成一个系列放在书架上，其目的是为了预示这些书将按这个系列排列在书架上。在整理图书的其后过程中，这整个图书系列必定会移动它们的位置。但是，如果因此就说，这对于达到把全部图书放在书架上这个最终成果而言没有做出任何进步，那却是错误的。事实上，在这种场合下，显然可见，把应放在一起的图书放在一起，这绝对是一个成就，尽管这整个系列还要移动它的位置。哲学中的某些较大的成就只不过可比拟为这样一种成就，即把一些似乎应排列在一起的图书捡起，并把它们放在不同的书架上；除了它们不再并列地摆在那里之外，它们的位置在此时还不是最终的。一个不了解这次任务多么困难的旁观者，在这样一种场合下易于认为什么也没有达到。”<br>    当然，在历史的发展中，哲学和科学一直是密不可分的。全部西方科学都源于希腊人关于宇宙的哲学沉思。前苏格拉底哲学家是所有后来的科学家和哲学家的共同祖先。只是到了近代，科学才逐渐从哲学的母腹中独立出来，但科学和哲学一直携手并肩。一方面，科学上的每一次革命性变革都会引发新的哲学思考；另一方面，科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等等仍然是哲学研究的主题。<br>    ……

导论学习哲学的五大法门<br>一、在东西方哲学的比较中把握（西方）哲学的基本特点<br>二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的意义<br>三、在浩如烟海的史料中梳理（西方）哲学（史）的基本线索<br>四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴<br>五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话<br>第一章 什么是哲学<br>一、以逻辑的方式追求究极智慧<br>二、无用之用，众用所基<br>三、阳春白雪还是下里巴人<br>四、哲学与个人气质<br>五、哲学的部门与分支<br><br>第二章 轴心时代与哲学的起源<br>一、轴心时代与三大哲学传统<br>二、哲学的起源：闲暇、惊异和自由<br>三、泰勒斯：第一个哲学家<br><br>第三章 认识你自己<br>一、苏格拉底其人<br>二、苏格拉底哲学<br>三、苏格拉底的审判<br>四、“苏格拉底之死”的启示<br><br>第四章 洞穴比喻与哲学王<br>一、柏拉图其人<br>二、洞穴比喻<br>三、理念论<br>四、哲学家及其职责<br><br>第五章 什么是正义<br>一、社会正义<br>二、个人正义<br>三、实现正义的手段之一——教育<br>四、实现正义的手段之二——共产主义<br>五、不正义的政体与不正义的人<br>六、波普尔对柏拉图国家（正义）理论的批判<br><br>第六章 什么是实体<br>一、亚里士多德其人<br>二、《范畴篇》的实体学说<br>三、《形而上学》的实体学说<br>四、近代哲学的实体学说<br><br>第七章 什么是真理<br>一、古希腊哲学的真理观<br>二、近代哲学的真理观<br>三、现当代哲学的真理观<br><br>第八章 什么是善<br>一、柏拉图：善就是灵魂的和谐<br>二、亚里士多德：善就是幸福<br>三、康德：善良意志<br>四、功利主义：最大幸福<br><br>第九章 什么是美<br>一、柏拉图：由于美本身，美的事物才是美的<br>二、康德：审美判断力批判<br>三、黑格尔：美是理念的感性显现<br>四、叔本华：审美形而上学<br><br>第十章 什么是悲剧<br>一、亚里士多德：怜悯、恐惧及其宣泄<br>二、黑格尔：矛盾的冲突与和解<br>三、弗洛伊德：性的满足<br>四、尼采：日神与酒神<br><br>第十一章 什么是性爱<br>一、男女同体神话<br>二、柏拉图式的爱<br>三、叔本华的性爱形而上学<br>四、弗洛伊德的俄狄浦斯情结<br><br>第十二章 上帝存在吗<br>一、安瑟尔谟的本体论证明<br>二、托马斯·阿奎那的宇宙论证明<br>三、托马斯·阿奎那的目的论证明<br>四、康德的道德证明<br>五、帕斯卡尔的打赌证明<br><br>第十三章 为什么会有恶<br>一、奥古斯丁的神正论<br>二、莱布尼茨的神正论<br><br>第十四章 什么是自由<br>一、古代的自由观<br>二、斯宾诺莎的自由观<br>三、康德的自由观<br>四、萨特的自由观<br><br>第十五章 哲学的终结与后哲学<br>一、海德格尔：哲学的终结<br>二、德里达：形而上学的解构<br>三、罗蒂：后哲学文化<br>后记